История ваххабизма
При этом в ваххабистских сочинениях игнорируется не совпадающие с ваххабистскими постулатами положение Писания.Так, в аххабистском учении важное место занимает концепция неверия, причем ваххабситы относят к неверным иудеев и христиан. Но ни в одном участке ваххабистских текстов на русском языке, где обосновывается неверие иудеев и христян, не приводится Коранический аят:
"Поистине, те, которые уверовали, и те, кто обратились в иудейство, и христиане, и сабии, которые уверовали в Богаи в Последний день и творили благое, - им их награда у Господа их, нет над ними страха, и не будут они печальны"(Коран, 2:62)
"Поистине, те, которые уверовали, и те, кто обратились в иудейство, и христиане, и сабии, которые уверовали в Богаи в Последний день и творили благое, - им их награда у Господа их, нет над ними страха, и не будут они печальны"(Коран, 2:62)
Если бы ваххабизм оставался в пределах Саудовской Аравии, думается, особых проблем не возникало бы. Однако с начала 70-х гг. ваххабизм стал целенаправленно и очень активно распространяться за пределами Саудовской Аравии. И активнейшим образом ваххабитское проникновение в разные страны поощрялось в ходе "холодной войны" Соединенными Штатами, стремившимися найти противовес Советскому Союзу и коммунизму в странах Ближнего и Среднего Востока. Распространение ваххабизма проходило в три этапа по трем направлениям:
70-е - 80-е гг. - арабские страны (Египет, Сирия, Алжир и др.).
80-е гг. - Афганистан.
90-е гг. - территория бывшего Советского Союза (Россия, Центральная Азия, Украина, Азербайджан и т.д. Юго-Восточная Европа, Западная Европа, обе Америки, Австралия, Африка.
Сначала ваххабизм стал идеологией антиправительственных экстремистских группировок в арабских странах (70-е - 80-е гг.). Возникновение исламского экстремизма в форме экстремистских и террористических группировок и незаконных вооруженных формирований в Египте, Алжире и других арабских странах - результат внедрения ваххабизма в мусульманскую среду этих государств. В Алжире (при всей сложности и противоречивости событий в ходе гражданской войны, унесшей более 100 тыс. жизней и по сути дела разрушившей общество и государство) в полной мере проявилась логика ваххабитского такфира и джихада. В соответствии с программными идеями ваххабитских группировок Алжира, убийству подлежат все правители, отошедшие от ислама, все те, кто выполняет их приказы, все те, кто не сопротивляется этим правителям, все те, кто в чем-то не согласен с ваххабитами. (Естественно, они называют себя не ваххабитами, а салафитами или мусульманами.)
Ваххабизм был содержанием идеологической подготовки арабского экспедиционного корпуса в период войны в Афганистане, когда тот воевал не только против советских "неверных", но и против афганских мусульман, тоже объявленных "неверными".
Ваххабизм является идеологией "арабских афганцев", расползшихся по миру, а также "афганцев второго поколения" - экстремистов разных национальностей, готовящихся в ваххабитских лагерях на территории Афганистана, контролируемой движением "Талибан" (союзником ваххабизма, составной части ваххабитско-талибского альянса).
В мире создана сложная сеть ваххабитских группировок, форпостов, плацдармов, тренировочных лагерей, учебных заведений, координационных центров и т.п. Пожалуй, нет страны, которую не охватывала бы эта сеть, - Саудовская Аравия, Афганистан, Великобритания, Алжир, Германия, Нигерия, Швейцария, Соединенные Штаты, Палестина, Уругвай, Филиппины...
В 90-е гг. объектом ваххабитской агрессии стала Россия. Наиболее яркое проявление вооруженной ваххабитской агрессии - вторжение с территории Чечни в Дагестан в 1999 г. дагестанских, чеченских и арабских ваххабитов. Но до этого - вооруженная агрессия арабских ваххабитов на российскую территорию - в Чечню, ознаменованная учиненной ими бойней в ущелье Ярыш-Марды в апреле 1995 г., когда была уничтожена колонна 245-го мотострелкового полка (существуют видеозаписи боя и "подведения итогов", из которых с очевидностью следует, что и сама засада и все, что за ней последовало, - дело ваххабитов-арабов). До этого были бои между дагестанскими новообращенными ваххабитами и мусульманами-традиционалистами в Чабанмахи (май 1997 г.).
Вооруженная агрессия сочеталась с агрессией идеологической - с начавшимся еще раньше распространением ваххабитских идей, которое приводило (и продолжает приводить) к созданию ваххабитских ячеек и плацдармов на территории России.
Внедрение ваххабизма обязательно приводит (об этом свидетельствует 30-летний опыт его распространения в мире) к следующим сугубо негативным для общественной стабильности и государственной безопасности последствиям:
- раскол национального мусульманского сообщества в той или иной стране;
- создание из части расколотого национального мусульманского сообщества (она может быть небольшой) активной антисистемной (атиобщественной и антигосударственной) группы или групп;
- включение этой группы (групп) во всемирную сеть ваххабитских организаций с единой идеологией, централизованным руководством, внешним финансированием и, естественно, идущим извне, из ваххабитского центра (центров) политическим целеполаганием;
- распространение идеологии религиозной и национальной нетерпимости и вражды, реальное осуществление религиозной дискриминации и сегрегации в тех зонах, где ваххабизм сумел закрепиться;
- теоретическое оправдание насилия, экстремизма и терроризма в отношении всех тех, кто провозглашается "неверными";
- активное ведение вооруженной борьбы или осуществление террористических актов против "неверных".
Теракты 1999 г. в Москве, Буйнакске, Волгодонске, как показали следствие и суд, осуществлялись ваххабитами. В Чечне ваххабиты убивают имамов и шейхов, всех мусульман, не приемлющих ваххабизм. Многие города России захлестнул ваххабитский террор (вспомним Ставрополье). За каждым насильственным действием, за каждым случаем применения оружия, за каждым терактом стоят какие-то конкретные причины и побуждения. Но именно ваххабитская проповедь джихада как обязательной для ваххабита вооруженной борьбы против "неверных" сняла общечеловеческий моральный запрет на убийство невинных людей, ибо они, согласно ваххабитским установкам, "наихудшие создания перед Аллахом", то есть хуже всех тварей, их "ненавидит Аллах".
Западная цивилизация не поняла, что произошло. Исторический вызов, перед которым человечество оказалось в последней четверти прошлого века, стал трактоваться как столкновение цивилизаций. Либеральный гуманизм заставлял трактовать противника "на равных" - одна цивилизация сталкивается с иной, тоже цивилизацией. К тому же ваххабитское учение и ваххабитская практика расценивались неадекватно - как проявление ислама как такового.
На самом деле мировая цивилизация (включая ее важную составляющую - цивилизацию исламскую) столкнулась с варварством - с новым тоталитаризмом, который стремится опустить человечество, довести его до такого состояния, когда можно будет везде - в Кабуле и Грозном, Нью-Йорке и Москве, Иерусалиме и Джакарте, Алжире и Париже - править людьми в соответствии с нормами и принципами, которые разработал Ибн-Абд-аль-Ваххаб в качестве религиозного учения, приспособленного к нуждам и целям племенной аристократии Аравийского полуострова в XVIII веке.
70-е - 80-е гг. - арабские страны (Египет, Сирия, Алжир и др.).
80-е гг. - Афганистан.
90-е гг. - территория бывшего Советского Союза (Россия, Центральная Азия, Украина, Азербайджан и т.д. Юго-Восточная Европа, Западная Европа, обе Америки, Австралия, Африка.
Сначала ваххабизм стал идеологией антиправительственных экстремистских группировок в арабских странах (70-е - 80-е гг.). Возникновение исламского экстремизма в форме экстремистских и террористических группировок и незаконных вооруженных формирований в Египте, Алжире и других арабских странах - результат внедрения ваххабизма в мусульманскую среду этих государств. В Алжире (при всей сложности и противоречивости событий в ходе гражданской войны, унесшей более 100 тыс. жизней и по сути дела разрушившей общество и государство) в полной мере проявилась логика ваххабитского такфира и джихада. В соответствии с программными идеями ваххабитских группировок Алжира, убийству подлежат все правители, отошедшие от ислама, все те, кто выполняет их приказы, все те, кто не сопротивляется этим правителям, все те, кто в чем-то не согласен с ваххабитами. (Естественно, они называют себя не ваххабитами, а салафитами или мусульманами.)
Ваххабизм был содержанием идеологической подготовки арабского экспедиционного корпуса в период войны в Афганистане, когда тот воевал не только против советских "неверных", но и против афганских мусульман, тоже объявленных "неверными".
Ваххабизм является идеологией "арабских афганцев", расползшихся по миру, а также "афганцев второго поколения" - экстремистов разных национальностей, готовящихся в ваххабитских лагерях на территории Афганистана, контролируемой движением "Талибан" (союзником ваххабизма, составной части ваххабитско-талибского альянса).
В мире создана сложная сеть ваххабитских группировок, форпостов, плацдармов, тренировочных лагерей, учебных заведений, координационных центров и т.п. Пожалуй, нет страны, которую не охватывала бы эта сеть, - Саудовская Аравия, Афганистан, Великобритания, Алжир, Германия, Нигерия, Швейцария, Соединенные Штаты, Палестина, Уругвай, Филиппины...
В 90-е гг. объектом ваххабитской агрессии стала Россия. Наиболее яркое проявление вооруженной ваххабитской агрессии - вторжение с территории Чечни в Дагестан в 1999 г. дагестанских, чеченских и арабских ваххабитов. Но до этого - вооруженная агрессия арабских ваххабитов на российскую территорию - в Чечню, ознаменованная учиненной ими бойней в ущелье Ярыш-Марды в апреле 1995 г., когда была уничтожена колонна 245-го мотострелкового полка (существуют видеозаписи боя и "подведения итогов", из которых с очевидностью следует, что и сама засада и все, что за ней последовало, - дело ваххабитов-арабов). До этого были бои между дагестанскими новообращенными ваххабитами и мусульманами-традиционалистами в Чабанмахи (май 1997 г.).
Вооруженная агрессия сочеталась с агрессией идеологической - с начавшимся еще раньше распространением ваххабитских идей, которое приводило (и продолжает приводить) к созданию ваххабитских ячеек и плацдармов на территории России.
Внедрение ваххабизма обязательно приводит (об этом свидетельствует 30-летний опыт его распространения в мире) к следующим сугубо негативным для общественной стабильности и государственной безопасности последствиям:
- раскол национального мусульманского сообщества в той или иной стране;
- создание из части расколотого национального мусульманского сообщества (она может быть небольшой) активной антисистемной (атиобщественной и антигосударственной) группы или групп;
- включение этой группы (групп) во всемирную сеть ваххабитских организаций с единой идеологией, централизованным руководством, внешним финансированием и, естественно, идущим извне, из ваххабитского центра (центров) политическим целеполаганием;
- распространение идеологии религиозной и национальной нетерпимости и вражды, реальное осуществление религиозной дискриминации и сегрегации в тех зонах, где ваххабизм сумел закрепиться;
- теоретическое оправдание насилия, экстремизма и терроризма в отношении всех тех, кто провозглашается "неверными";
- активное ведение вооруженной борьбы или осуществление террористических актов против "неверных".
Теракты 1999 г. в Москве, Буйнакске, Волгодонске, как показали следствие и суд, осуществлялись ваххабитами. В Чечне ваххабиты убивают имамов и шейхов, всех мусульман, не приемлющих ваххабизм. Многие города России захлестнул ваххабитский террор (вспомним Ставрополье). За каждым насильственным действием, за каждым случаем применения оружия, за каждым терактом стоят какие-то конкретные причины и побуждения. Но именно ваххабитская проповедь джихада как обязательной для ваххабита вооруженной борьбы против "неверных" сняла общечеловеческий моральный запрет на убийство невинных людей, ибо они, согласно ваххабитским установкам, "наихудшие создания перед Аллахом", то есть хуже всех тварей, их "ненавидит Аллах".
Западная цивилизация не поняла, что произошло. Исторический вызов, перед которым человечество оказалось в последней четверти прошлого века, стал трактоваться как столкновение цивилизаций. Либеральный гуманизм заставлял трактовать противника "на равных" - одна цивилизация сталкивается с иной, тоже цивилизацией. К тому же ваххабитское учение и ваххабитская практика расценивались неадекватно - как проявление ислама как такового.
На самом деле мировая цивилизация (включая ее важную составляющую - цивилизацию исламскую) столкнулась с варварством - с новым тоталитаризмом, который стремится опустить человечество, довести его до такого состояния, когда можно будет везде - в Кабуле и Грозном, Нью-Йорке и Москве, Иерусалиме и Джакарте, Алжире и Париже - править людьми в соответствии с нормами и принципами, которые разработал Ибн-Абд-аль-Ваххаб в качестве религиозного учения, приспособленного к нуждам и целям племенной аристократии Аравийского полуострова в XVIII веке.
Обыкновенный ваххабизм, часть 1
Еретическое течение в Исламе
Дата публикации: 14 Сентября 2001
получить по E-mail
версия для печати
После терактов 11 сентября 2001 г. в Нью-Йорке и Вашингтоне мир уже не останется прежним. На смену ужасу и боли, страданию и растерянности придет ясность - не только в понимании того, кто и как совершил преступление, но и того, как вообще нашлись люди, которые совершили это преступление против человечества.
Объяснять действия исполнителей терактов только материальными соображениями (мол, их родственникам обещали большие деньги) - наивно. Нужна была и мощнейшая и единая для разных людей внутренняя мотивация, которая не могла возникнуть совершенно спонтанно у двух десятков разных людей, которые непосредственно участвовали в терактах, и у неопределенного числа тех, кто принимал участие в их подготовке. Подобной мотивировкой может быть мотивировка религиозная, предполагающая Высший авторитет, который предписывает или оправдывает планируемый и подготавливаемый акт и сулит посмертную награду за совершенное деяние, трактуемое как исполнение религиозного долга.
Нет ничего странного в том, что уже первые предположения относительно того, кто мог совершить эти теракты, стали концентрироваться вокруг исламских экстремистов. Исследователи исламизма знают, что теракт с использованием пассажирского самолета с пассажирами - давняя мечта исламистов. В декабре 1994 г. во Франции исламисты, захватившие самолет в Алжире, предприняли подобную попытку, пресеченную французскими спецслужбами, - предполагалось направить самолет на какой-нибудь объект (например, Эйфелеву башню) в Париже.
А Москва и вся Россия в это время, в сентябре 2001 г. печалилась о жертвах террористических актов двухлетней давности, осуществленных в столице. И во Франции, и в России упомянутые теракты, не говоря уже о массе других, совершили ваххабиты.
Кто конкретно направил самолеты на цели в Америке, наверняка выяснит следствие. Но уже первые данные на 13-14 сентября говорят о том, что без ваххабитов (а Усама бен Ладен, с которым связывают уже установленных американским Федеральным бюро расследований исполнителей терактов, - ваххабит) тут не обошлось.
Что же это за учение такое - ваххабизм? Ответить на этот вопрос без религиоведческих отступлений невозможно. Тем более потому, что ваххабитская экспансия осуществляется под хорошим пропагандистским прикрытием - от утверждений о том, что ваххабизма как такового не существует (это, мол, - всего лишь некий "жупел" до заявлений о том, что ваххабизм - это и есть ислам.
Что такое ваххабизм?
Чаще всего слово ваххабизм употребляется для обозначения религиозно-политического экстремизма, соотносимого с исламом. Ваххабизм в узком и точном смысле слова означает учение, сформулированное в XVIII в. аравийским религиозным реформатором Мухаммадом Ибн-Абд-аль-Ваххабом, ставшее в последующем и остающееся до настоящего времени официальной идеологией Королевства Саудовская Аравия. Под ваххабитами подразумеваются либо носители идей, составляющих учение Ибн-Абд-аль-Ваххаба, либо члены группировок, которые руководствуются этим учением. Как ваххабитское характеризуется то, что к этому учению имеет отношение.
И если, например, исследователь обнаруживает на территории России некий объект, процесс или идеи, чья связь с учением Ибн-Абд-аль-Ваххаба может быть установлена (порой установление этой связи требует исследовательских усилий то речь должна идти именно о ваххабизме, ваххабитских идеях, ваххабитских группах и т.п. Возьмем конкретный пример. Зарегистрированный и располагающийся в Москве издательский дом "Бадр" в 1999 г. печатает третьим изданием и тиражом 5 тыс. экземпляров в московской типографии "Книгу единобожия" М.С.Тамими (на титульном листе имя дается полностью - Мухаммад ибн Сулейман ат-Тамими). Это - произведение Ибн-Абд-аль-Ваххаба (он более известен под этим именем, а не под тем, которое приведено на титуле упомянутой книги). Эта книга является именно ваххабитской и никакой иной, и содержащиеся в ней идеи являются ваххабитскими и никакими иными. И именно с распространением ваххабитских идей, и ни с чем другим, мы имеем дело на территории Москвы и всей России, когда рассматриваем эту книгу и ее продвижение к потребителю. Это - объективная, эмоционально и оценочно не окрашенная констатация.
Почему ваххабиты не хотят называться ваххабитами
Однако есть одна сложность, связанная с ваххабизмом. Сами ваххабиты стремятся не называть ваххабизмом ни религиозное учение Ибн-Абд-аль-Ваххаба, ни современную официальную доктрину Королевства Саудовская Аравия, ни идеологию движений и групп, принимающих и распространяющих ваххабитские представления и реализующих ваххабитские установки в мире (в том числе в России).
Самая главная причина нежелания ваххабитов называться ваххабитами состоит в том, что тогда имплицитно будут признаны обвинения, выдвигаемые мусульманами против ваххабитов, - в том, что ваххабиты в рамках ислама являются еретиками (в исламской терминологии мубтади‘а то есть людьми, которые следуют особому религиозному учению, разработанному конкретным человеком (Мухаммадом Ибн-Абд-аль-Ваххабом) в конкретный период времени (XVIII в.) и не существовавшему прежде в таком виде и с таким содержанием. Арабское слово ересь (бид‘а) происходит от бада‘а, вводить новое, и означает порицаемое, отвергаемое новшество. В том, что такого рода обвинения в адрес ваххабитов со стороны мусульман сопровождают их с момента возникновения движения, можно убедиться, прочитав Предисловие к упомянутой выше "Книге единобожия" Ибн-Абд-аль-Ваххаба (стр. 17 и сл.).
Поэтому ваххабиты не называют себя ваххабитами и именуют себя либо просто мусульманами (муслимун либо единобожниками (муваххидун либо салафитами, "последователями благодетельных предков" (салафийюн).
Допустимо ли ваххабитов называть ваххабитами?
Исламская традиция допускает называние особых, отдельных, существовавших в прошлом или существующих ныне направлений в исламе (правовых школ, течений теологической мысли, суфийских орденов-тарикатов, сект и т.п. безотносительно к оценке их конкретного теологического или религиозно-правового содержания, по имени их основателей. Примеров здесь - неисчислимое множество. Эпонимом правовой школы ханбализма является Ахмад Ибн-Ханбаль, суфийского тариката Кадирийя - Абд-аль-Кадир аль-Джилани, теологической школы ашаризма - Абу-ль-Хасан аль-Ашари и т.д. И нет ничего уничижительного или унизительного в самом названии "ваххабиты".
И представители саудовского духовенства называют последователей Ибн-Абд-аль-Ваххаба, в том числе - самих себя, просто "ваххабитами" (ваххабийюн). Министр по делам Ислама, вакфов, призыва и ориентации Саудовской Аравии Абдаллах ат-Турки, отвечая на вопрос о допустимости называть ваххабитами прошлых и нынешних последователей Ибн-Абд-аль-Ваххаба, сказал: "Воистину, великая честь для шейха Мухаммада Ибн-Абд-аль-Ваххаба, Королевства Саудовская Аравия и его улемов, если тот, кто действует по Писанию и Сунне и призывает к [следованию] им, будет характеризоваться как тот, кто следует методу и пути, по которому шел и к которому призывал шейх Мухаммад Ибн-Абд-аль-Ваххаб, и который поддержали имамы из семейства Саудидов, начиная с имама Мухаммада Бен Сауда и до времени Слуги двух благородных святынь короля Фахда Бен Абд-аль-Азиза Аль Сауд, да поддержит его Аллах" ("Аль-Муслимун", 7 ноября 1997 г.) Витиевато, но понятно: ваххабитов допустимо называть "ваххабитами". Или вот текст фетвы ныне покойного верховного муфтия КСА Абд-аль-Азиза Бен База, спокойно употреблявшего название "ваххабиты": "Ваххабиты - не еретики, они - те, кто идет по пути благодетельных предков" ("Аль-Муслимун", 17 января 1997 г.). Примечательно, что в этой фетве верховный муфтий КСА отвечает на обвинения мусульман в том, что ваххабиты распространяют порицаемые нововведения, то есть еретические взгляды.
Ваххабизм в ваххабитском изложении
Столько всякого написано и напутано о ваххабитах, что настало время разобраться с тем, что такое ваххабизм на основании того, как сами ваххабиты излагают ваххабитское учение. А они просто-таки не щадят сил и средств, чтобы донести до русскоязычного читателя свои идеи. При этом нелишне подчеркнуть, что ваххабитская литература на русском языке - это те книги и брошюры, которые уже были распространены в миллионах экземпляров в арабских странах, странах Среднего Востока, Юго-Восточной Азии, Юго-Восточной Европы, Западной Европы, Латинской Америки, Северной Америки, в том числе, и особенно, - в Соединенных Штатах. Были распространены и дали свои результаты.
Источником нам послужит корпус ваххабитских текстов - книги и брошюры ваххабитского содержания, распространяемые на русском языке на территории России или среди российских граждан (например, во время хаджжа) на территории Саудовской Аравии саудовскими официальными органами (в первую очередь - Министерством по делам Ислама, вакфов, призыва и ориентации КСА) и общественными организациями (саудовским фондом "Ибрагим Бин Абдулазиз Аль Ибрагим", который издает в книги и брошюры совместно с Министерством по делам ислама); переводы ваххабитских сочинений саудовских авторов, опубликованные и распространяемые в России издательствами и фондами, зарегистрированными как российские (так, тот же фонд "Ибрагим Бин Абдулазиз Аль Ибрагим" зарегистрировался у нас в стране как российский); саудовские ваххабитские книги, изданные за рубежом с фальшивыми выходными данными российских издательств и ввезенные в Россию. Это позволит, с одной стороны, показать, что именно эти центры считают правильным в качестве изложения ваххабитского учения, а с другой стороны - позволит любому желающему (как защитнику, так и противнику ваххабизма) проверить точность и правильность изложения ваххабитских взглядов, ибо эти источники доступны любому российскому читателю.
Ваххабизм представляет собой результат селекции (отбора) и адаптации (приспособления) положений Корана и Сунны к ваххабитским представлениям и идеям. Вот что пишет о типично ваххабитском подходе к Корану и Сунне современный ваххабитский автор. "В этой книге я ответил на все вопросы, касающиеся постулатов исламской веры, подкрепляя по мере возможности (!) свои ответы цитатами из Корана и достоверного Хадиса, чтобы убедить читателя в правильности ответов" (Мухаммад ибн Джамил Зину. Исламская акида - вероучение, убеждение, воззрение - по Священному Корану и Достоверной Сунне. Москва: "Бадр", 1998. С.4).
Действительно, подавляющее большинство сочинений ваххабитских авторов построено по следующему принципу. Сначала идет некое положение, затем приводится цитата из Корана или Сунны, призванная это положение подтвердить. (Если такой цитаты не обнаруживается, авторы ваххабитских трактатов оставляют провозглашаемое положение без цитирования Корана и Сунны.)
Этот прием, притом, что он создает впечатление соответствия провозглашаемых положений Корану и Сунне, реально имеет обратную направленность по сравнению с традиционным для ислама отношением к Корану и Сунне как зафиксированному Божественному Откровению. В исламе задача улемов-ученых состоит в том, чтобы понять, что Бог счел нужным довести до людей в Коране и в Сунне Божьего Посланника, а не в том, чтобы использовать цитаты из Корана и Сунны для подкрепления собственных идей. Более того, даже в случае такого цитирования нередко устанавливается частичное или полное несовпадение смысла провозглашаемого ваххабитского положения и цитаты из Корана и Сунны.
При этом в ваххабитских сочинениях игнорируются не совпадающие с ваххабитскими постулатами положения Корана и Сунны, как если бы их не сущестовало вообще. Так, в ваххабитском учении важное место занимает концепция "неверия", причем к "неверным" ваххабиты относят иудеев и христиан (об этом - ниже). Но ни в одном участке ваххабитских текстов на русском языке, где обосновывается "неверие" иудеев и христиан, не приводится коранический аят: "Поистине, те, которые уверовали, и те, кто обратились в иудейство, и христиане и сабии, которые уверовали в Бога и в Последний день и творили благое, - им их награда у Господа их, нет над ними страха, и не будут они печальны" (Коран, 2:62).
Или еще один пример. В ваххабитском учении много места отводится джихаду. Но не принимаются во внимание слова Пророка о Великом и Малом джахадах. По возвращении с битвы при Бадре (624 г. в которой мусульмане победили многобожников, Мухаммад сказал: "Мы вернулись с Малого Джихада - к Великому джихаду". В исламе же традиционно эти слова толкуются как то, что вооруженная борьба - это Малый джихад, а мирный, созидательный труд - главный, Великий джихад.
Поскольку ваххабизм является результатом селекции исламских положений, при его анализе и оценке необходимо, с одной стороны, не рассматривать в качестве ваххабитских те исламские положения, которые не содержатся в ваххабитских произведениях, а с другой - не расценивать как общеисламские те положения, которые в этих сочинениях обнаруживаются.
Еретическое течение в Исламе
Дата публикации: 14 Сентября 2001
получить по E-mail
версия для печати
После терактов 11 сентября 2001 г. в Нью-Йорке и Вашингтоне мир уже не останется прежним. На смену ужасу и боли, страданию и растерянности придет ясность - не только в понимании того, кто и как совершил преступление, но и того, как вообще нашлись люди, которые совершили это преступление против человечества.
Объяснять действия исполнителей терактов только материальными соображениями (мол, их родственникам обещали большие деньги) - наивно. Нужна была и мощнейшая и единая для разных людей внутренняя мотивация, которая не могла возникнуть совершенно спонтанно у двух десятков разных людей, которые непосредственно участвовали в терактах, и у неопределенного числа тех, кто принимал участие в их подготовке. Подобной мотивировкой может быть мотивировка религиозная, предполагающая Высший авторитет, который предписывает или оправдывает планируемый и подготавливаемый акт и сулит посмертную награду за совершенное деяние, трактуемое как исполнение религиозного долга.
Нет ничего странного в том, что уже первые предположения относительно того, кто мог совершить эти теракты, стали концентрироваться вокруг исламских экстремистов. Исследователи исламизма знают, что теракт с использованием пассажирского самолета с пассажирами - давняя мечта исламистов. В декабре 1994 г. во Франции исламисты, захватившие самолет в Алжире, предприняли подобную попытку, пресеченную французскими спецслужбами, - предполагалось направить самолет на какой-нибудь объект (например, Эйфелеву башню) в Париже.
А Москва и вся Россия в это время, в сентябре 2001 г. печалилась о жертвах террористических актов двухлетней давности, осуществленных в столице. И во Франции, и в России упомянутые теракты, не говоря уже о массе других, совершили ваххабиты.
Кто конкретно направил самолеты на цели в Америке, наверняка выяснит следствие. Но уже первые данные на 13-14 сентября говорят о том, что без ваххабитов (а Усама бен Ладен, с которым связывают уже установленных американским Федеральным бюро расследований исполнителей терактов, - ваххабит) тут не обошлось.
Что же это за учение такое - ваххабизм? Ответить на этот вопрос без религиоведческих отступлений невозможно. Тем более потому, что ваххабитская экспансия осуществляется под хорошим пропагандистским прикрытием - от утверждений о том, что ваххабизма как такового не существует (это, мол, - всего лишь некий "жупел" до заявлений о том, что ваххабизм - это и есть ислам.
Что такое ваххабизм?
Чаще всего слово ваххабизм употребляется для обозначения религиозно-политического экстремизма, соотносимого с исламом. Ваххабизм в узком и точном смысле слова означает учение, сформулированное в XVIII в. аравийским религиозным реформатором Мухаммадом Ибн-Абд-аль-Ваххабом, ставшее в последующем и остающееся до настоящего времени официальной идеологией Королевства Саудовская Аравия. Под ваххабитами подразумеваются либо носители идей, составляющих учение Ибн-Абд-аль-Ваххаба, либо члены группировок, которые руководствуются этим учением. Как ваххабитское характеризуется то, что к этому учению имеет отношение.
И если, например, исследователь обнаруживает на территории России некий объект, процесс или идеи, чья связь с учением Ибн-Абд-аль-Ваххаба может быть установлена (порой установление этой связи требует исследовательских усилий то речь должна идти именно о ваххабизме, ваххабитских идеях, ваххабитских группах и т.п. Возьмем конкретный пример. Зарегистрированный и располагающийся в Москве издательский дом "Бадр" в 1999 г. печатает третьим изданием и тиражом 5 тыс. экземпляров в московской типографии "Книгу единобожия" М.С.Тамими (на титульном листе имя дается полностью - Мухаммад ибн Сулейман ат-Тамими). Это - произведение Ибн-Абд-аль-Ваххаба (он более известен под этим именем, а не под тем, которое приведено на титуле упомянутой книги). Эта книга является именно ваххабитской и никакой иной, и содержащиеся в ней идеи являются ваххабитскими и никакими иными. И именно с распространением ваххабитских идей, и ни с чем другим, мы имеем дело на территории Москвы и всей России, когда рассматриваем эту книгу и ее продвижение к потребителю. Это - объективная, эмоционально и оценочно не окрашенная констатация.
Почему ваххабиты не хотят называться ваххабитами
Однако есть одна сложность, связанная с ваххабизмом. Сами ваххабиты стремятся не называть ваххабизмом ни религиозное учение Ибн-Абд-аль-Ваххаба, ни современную официальную доктрину Королевства Саудовская Аравия, ни идеологию движений и групп, принимающих и распространяющих ваххабитские представления и реализующих ваххабитские установки в мире (в том числе в России).
Самая главная причина нежелания ваххабитов называться ваххабитами состоит в том, что тогда имплицитно будут признаны обвинения, выдвигаемые мусульманами против ваххабитов, - в том, что ваххабиты в рамках ислама являются еретиками (в исламской терминологии мубтади‘а то есть людьми, которые следуют особому религиозному учению, разработанному конкретным человеком (Мухаммадом Ибн-Абд-аль-Ваххабом) в конкретный период времени (XVIII в.) и не существовавшему прежде в таком виде и с таким содержанием. Арабское слово ересь (бид‘а) происходит от бада‘а, вводить новое, и означает порицаемое, отвергаемое новшество. В том, что такого рода обвинения в адрес ваххабитов со стороны мусульман сопровождают их с момента возникновения движения, можно убедиться, прочитав Предисловие к упомянутой выше "Книге единобожия" Ибн-Абд-аль-Ваххаба (стр. 17 и сл.).
Поэтому ваххабиты не называют себя ваххабитами и именуют себя либо просто мусульманами (муслимун либо единобожниками (муваххидун либо салафитами, "последователями благодетельных предков" (салафийюн).
Допустимо ли ваххабитов называть ваххабитами?
Исламская традиция допускает называние особых, отдельных, существовавших в прошлом или существующих ныне направлений в исламе (правовых школ, течений теологической мысли, суфийских орденов-тарикатов, сект и т.п. безотносительно к оценке их конкретного теологического или религиозно-правового содержания, по имени их основателей. Примеров здесь - неисчислимое множество. Эпонимом правовой школы ханбализма является Ахмад Ибн-Ханбаль, суфийского тариката Кадирийя - Абд-аль-Кадир аль-Джилани, теологической школы ашаризма - Абу-ль-Хасан аль-Ашари и т.д. И нет ничего уничижительного или унизительного в самом названии "ваххабиты".
И представители саудовского духовенства называют последователей Ибн-Абд-аль-Ваххаба, в том числе - самих себя, просто "ваххабитами" (ваххабийюн). Министр по делам Ислама, вакфов, призыва и ориентации Саудовской Аравии Абдаллах ат-Турки, отвечая на вопрос о допустимости называть ваххабитами прошлых и нынешних последователей Ибн-Абд-аль-Ваххаба, сказал: "Воистину, великая честь для шейха Мухаммада Ибн-Абд-аль-Ваххаба, Королевства Саудовская Аравия и его улемов, если тот, кто действует по Писанию и Сунне и призывает к [следованию] им, будет характеризоваться как тот, кто следует методу и пути, по которому шел и к которому призывал шейх Мухаммад Ибн-Абд-аль-Ваххаб, и который поддержали имамы из семейства Саудидов, начиная с имама Мухаммада Бен Сауда и до времени Слуги двух благородных святынь короля Фахда Бен Абд-аль-Азиза Аль Сауд, да поддержит его Аллах" ("Аль-Муслимун", 7 ноября 1997 г.) Витиевато, но понятно: ваххабитов допустимо называть "ваххабитами". Или вот текст фетвы ныне покойного верховного муфтия КСА Абд-аль-Азиза Бен База, спокойно употреблявшего название "ваххабиты": "Ваххабиты - не еретики, они - те, кто идет по пути благодетельных предков" ("Аль-Муслимун", 17 января 1997 г.). Примечательно, что в этой фетве верховный муфтий КСА отвечает на обвинения мусульман в том, что ваххабиты распространяют порицаемые нововведения, то есть еретические взгляды.
Ваххабизм в ваххабитском изложении
Столько всякого написано и напутано о ваххабитах, что настало время разобраться с тем, что такое ваххабизм на основании того, как сами ваххабиты излагают ваххабитское учение. А они просто-таки не щадят сил и средств, чтобы донести до русскоязычного читателя свои идеи. При этом нелишне подчеркнуть, что ваххабитская литература на русском языке - это те книги и брошюры, которые уже были распространены в миллионах экземпляров в арабских странах, странах Среднего Востока, Юго-Восточной Азии, Юго-Восточной Европы, Западной Европы, Латинской Америки, Северной Америки, в том числе, и особенно, - в Соединенных Штатах. Были распространены и дали свои результаты.
Источником нам послужит корпус ваххабитских текстов - книги и брошюры ваххабитского содержания, распространяемые на русском языке на территории России или среди российских граждан (например, во время хаджжа) на территории Саудовской Аравии саудовскими официальными органами (в первую очередь - Министерством по делам Ислама, вакфов, призыва и ориентации КСА) и общественными организациями (саудовским фондом "Ибрагим Бин Абдулазиз Аль Ибрагим", который издает в книги и брошюры совместно с Министерством по делам ислама); переводы ваххабитских сочинений саудовских авторов, опубликованные и распространяемые в России издательствами и фондами, зарегистрированными как российские (так, тот же фонд "Ибрагим Бин Абдулазиз Аль Ибрагим" зарегистрировался у нас в стране как российский); саудовские ваххабитские книги, изданные за рубежом с фальшивыми выходными данными российских издательств и ввезенные в Россию. Это позволит, с одной стороны, показать, что именно эти центры считают правильным в качестве изложения ваххабитского учения, а с другой стороны - позволит любому желающему (как защитнику, так и противнику ваххабизма) проверить точность и правильность изложения ваххабитских взглядов, ибо эти источники доступны любому российскому читателю.
Ваххабизм представляет собой результат селекции (отбора) и адаптации (приспособления) положений Корана и Сунны к ваххабитским представлениям и идеям. Вот что пишет о типично ваххабитском подходе к Корану и Сунне современный ваххабитский автор. "В этой книге я ответил на все вопросы, касающиеся постулатов исламской веры, подкрепляя по мере возможности (!) свои ответы цитатами из Корана и достоверного Хадиса, чтобы убедить читателя в правильности ответов" (Мухаммад ибн Джамил Зину. Исламская акида - вероучение, убеждение, воззрение - по Священному Корану и Достоверной Сунне. Москва: "Бадр", 1998. С.4).
Действительно, подавляющее большинство сочинений ваххабитских авторов построено по следующему принципу. Сначала идет некое положение, затем приводится цитата из Корана или Сунны, призванная это положение подтвердить. (Если такой цитаты не обнаруживается, авторы ваххабитских трактатов оставляют провозглашаемое положение без цитирования Корана и Сунны.)
Этот прием, притом, что он создает впечатление соответствия провозглашаемых положений Корану и Сунне, реально имеет обратную направленность по сравнению с традиционным для ислама отношением к Корану и Сунне как зафиксированному Божественному Откровению. В исламе задача улемов-ученых состоит в том, чтобы понять, что Бог счел нужным довести до людей в Коране и в Сунне Божьего Посланника, а не в том, чтобы использовать цитаты из Корана и Сунны для подкрепления собственных идей. Более того, даже в случае такого цитирования нередко устанавливается частичное или полное несовпадение смысла провозглашаемого ваххабитского положения и цитаты из Корана и Сунны.
При этом в ваххабитских сочинениях игнорируются не совпадающие с ваххабитскими постулатами положения Корана и Сунны, как если бы их не сущестовало вообще. Так, в ваххабитском учении важное место занимает концепция "неверия", причем к "неверным" ваххабиты относят иудеев и христиан (об этом - ниже). Но ни в одном участке ваххабитских текстов на русском языке, где обосновывается "неверие" иудеев и христиан, не приводится коранический аят: "Поистине, те, которые уверовали, и те, кто обратились в иудейство, и христиане и сабии, которые уверовали в Бога и в Последний день и творили благое, - им их награда у Господа их, нет над ними страха, и не будут они печальны" (Коран, 2:62).
Или еще один пример. В ваххабитском учении много места отводится джихаду. Но не принимаются во внимание слова Пророка о Великом и Малом джахадах. По возвращении с битвы при Бадре (624 г. в которой мусульмане победили многобожников, Мухаммад сказал: "Мы вернулись с Малого Джихада - к Великому джихаду". В исламе же традиционно эти слова толкуются как то, что вооруженная борьба - это Малый джихад, а мирный, созидательный труд - главный, Великий джихад.
Поскольку ваххабизм является результатом селекции исламских положений, при его анализе и оценке необходимо, с одной стороны, не рассматривать в качестве ваххабитских те исламские положения, которые не содержатся в ваххабитских произведениях, а с другой - не расценивать как общеисламские те положения, которые в этих сочинениях обнаруживаются.
http://www.russ.ru/politics/20010919-ign.html
Обыкновенный ваххабизм, часть 2
Особенности учения "единобожников"
Дата публикации: 17 Сентября 2001
получить по E-mail
версия для печати
Продолжение. Начало – здесь.
Кто такие "неверные"
Ваххабиты абсолютизируют понятия "неверие" (араб. куфр, в ряде текстов на русском языке называется "безбожием") и "многобожие" (араб. ширк, в ряде текстов на русском языке называется "язычеством"). Ваххабиты провозглашают строгое единобожие, то есть единственность Бога (араб. Аллах). Это - главное положение ваххабизма, и последователи этого учения даже называют себя соответствующим образом - единобожники. В истории ислама как монотеистической религии в рамках правоведения (фикх теологии (калям философии (фальсафа теоретического суфизма (тасаввуф) реализована задача максимально полного и адекватного пониманию сути единобожия как оно доведено до людей в Коране и Сунне. Но ваххабиты отрицают саму возможность теологического и, тем паче, философского понимания текста Корана и Сунны. И в определении сути единобожия они идут по иному пути - "от противного", через определение того, что единобожием не является. В этом нетрудно убедиться на примере главного произведения ваххабизма - "Книга единобожия" Ибн-Абд-аль-Ваххаба (М.С.Тамими а также современных ваххабитских сочинений (см.: С.В.Фавзан. "Книга единобожия", Махачкала: "Бадр", 1997; М.А.Башамил. Как мы понимаем единобожие. Махачкала: "Бадр", 1997). Эти книги на восемь-девять десятых своего объема посвящены рассмотрению того, что есть "многобожие" и "неверие" как отрицание единобожия или отход от него. Что же такое, по утверждению ваххабитов, "многобожие" и "неверие", и, соответственно, кто такие "многобожники" и "неверные"?
"Неверными" в ваххабитской литературе объявляются иудеи и христиане ("Программы по изучению шариатских наук". Совместное издание Министерства по делам Ислама, вакфов, призыва и ориентации КСА, российского фонда "Ибрагим Аль Ибрагим". Москва, 1999. Раздел "Хадисы и термины". С. 89). В самом тексте "Книги единобожия" Ибн-Абд-аль-Ваххаба это положение подтверждается отобранными высказываниями Пророка Мухаммада: "Когда у них (у христан. - А.И.) умирает праведный человек или праведный раб Аллаха, они сооружают на его могиле храм и рисуют в нем его изображения. Это (то есть христиане. - А.И.) наихудшие из творений Аллаха!" "Да падет проклятие Аллаха на иудеев и христиан, которые превратили могилы своих пророков в храмы!" (Ибн-Абд-аль-Ваххаб. "Книга единобожия". С. 119). "Неверие" и "многобожие" иудеев и христиан - общее место ваххабитских трактатов. Иудеи и христиане являются "многобожниками" потому, что они "избрали могилы своих пророков местами для совершения молитв" ("Программы по изучению шариатских наук". Раздел "Основы исламского вероучения". С. 66). Подобные люди, строящие церкви над могилами своих праведников и украшающие их иконами, "относятся к числу наихудших созданий перед Аллахом" ("Программы по изучению шариатских наук". Раздел "Хадисы и термины". С. 62.)
"Неверными" объявляются мусульмане, совершившие, по оценке ваххабитов, самомалейшее отступление от единобожия ("вероотступничество"). Собственно, вся "Книга единобожия" Ибн-Абд-аль-Ваххаба посвящена рассмотрению этих отступлений. Это и возвеличивание праведников, и поклонение Аллаху у могилы праведного человека (вали не говоря уже о поклонении самому упокоенному праведнику, и поклонение идолам, и колдовство, и гадание по звездам (астрология и любые виды предсказаний, и амулеты, и ношение каких-то предметов для отвращения неприятностей, и поклонение памятникам и монументам, и возвеличивание какого-то человека, и масса других вещей (см. также: С.В.Фавзан. "Книга единобожия"; М.А.Башамил. Как мы понимаем единобожие"). Кроме того, "неверными" объявляются те мусульмане, которые "вводят какие-либо новшества в сферу религии" ("Программы изучения шариатских наук". Раздел "Хадисы и термины". С. 21). К такого рода "неверным" отнесены, в частности, суфии (Там же. С. 22).
Провозглашение "неверными" мусульман, совершивших, по оценке ваххабитов, самомалейшее отступление от единобожия - такфир, - сущностная примета ваххабитского учения. В исламе принято положение о том, что верующий, совершивший некое действие (например, надел амулет, возложил цветы к памятнику, совершил зиярат к могиле праведника-вали - сделал то, что ваххабиты расценивают как "неверие") остается при этом верующим, если только это действие не представляет собой отречение от символа исламской веры "Нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммад - Его посланник". В отличие от этого ваххабиты утверждают, что любое, самомалейшее отступление от единобожия превращает мусульманина в "неверного". И он оказывается в этом случае "вероотступником", а "вероотступничество" в исламе наказывается смертью. Ваххабиты прямо утверждают, что ни произнесение формулы "Нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммад - Его посланник", что в исламе означает превращение человека в мусульманина, ни даже строгое следование положениям ислама не являются гарантией того, что мусульманин, совершивший самомалейшее отступление от единобожия, остается мусульманином (см. Ибн-Абд-аль-Ваххаб. "Книга единобожия". С., 68, 69). Более того, ваххабиты утверждают, что мусульманин перестает быть мусульманином в случае мельчайшего отступления от единобожия, и его жизнь и имущество перестают быть неприкосновенными, то есть он может быть убит, а имущество его будет изъято. "Ее произнесение само по себе не обеспечивает неприкосновенности жизни и имущества, также не обеспечивают этого ни понимание смысла свидетельства ("Нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммад - Его посланник". - А.И..) наряду с его произнесением, ни его подтверждение, ни обращение в намазах (молитвах. - А.И.) к Одному только Аллаху, у которого нет сотоварища. Имущество и жизнь человека будут неприкосновенны лишь тогда, когда все указанное выше будет дополнено полным отвержением всех объектов поклонения, кроме Аллаха. Любое же сомнение или колебание лишает неприкосновенности имущество и жизнь человека" (Ибн-Абд-аль-Ваххаб. "Книга единобожия". С. 68. Выделено мной. - А.И. Данная формулировка принадлежит Ибн-Абд-аль-Ваххабу, без малейших изменений она повторяется современным ваххабитским комментатором. - Там же. С. 69.)
Особым разрядом "неверных" среди мусульман оказываются так называемые "лицемеры". "Лицемер" - это тот мусульманин, который "выказывает приверженность к исламу и скрывает неверие" ("Программы по изучению шариатских наук". Раздел "Основы исламского вероучения". С. 7, 53-61). Иными словами, "лицемером" и "неверным" ваххабиты могут объявить любого мусульманина. "...Нарушающий (по-ваххабитски трактуемое единобожие - А.И.) открыто или тайно (sic! должен знать, что он становится безбожником и должен ожидать возможности убийства или заключения его" (Бен Баз. Необходимость соблюдения Сунны Посланника Аллаха и признание безбожниками тех, кто отвергает ее. Эр-Рияд: Генеральное управление печати при министерстве Вакуфов, 2000. С.35).
"Неверными" объявляются ваххабитами последователи всех без исключения идеологических течений. Так, "принадлежность к атеистическим течениям наподобие течений коммунистических, светских, демократических, капиталистических или иных подобных им течений неверных является вероотступничеством от религии Ислама" (С.Ф.Фавзан. "Книга единобожия". С. 64). Список этих идеологических течений включает также "антирелигиозный секуляризм, угнетательский капитализм, марксистский социализм, атеистическое масонство" (Зину. Исламская акида. С.131). Конечно же, коммунизм - это явное "неверие" (Там же. С.65-67). Сильно достается "иудаизму, который стоит за спиной всех и за каждой разрушительной доктриной, подрывающей мораль и духовные ценности"; к таковым доктринам относятся "масонство, мировой сионизм и бабувизм" (Там же. С.68). В последнем случае ("бабувизм") не хочется гадать, что это такое.
"Неверием" является, по оценке ваххабитов, реализация любой формы социально-политического устройства, если оно целиком, полностью и исключительно не основано на шариате, как его представляют ваххабиты. "Неверие" - "правление и суждение не на основе ниспосланного Аллахом" (С.Ф.Фавзан. Книга единобожия". С. 58). "Неверием" объявляется и любая человеческая законотворческая и нормотворческая деятельность. "Неверие" - "притязание на право издавать законы, разрешать и запрещать" (Там же. С. 60. См. также: М.А.-Л.Ибрагим. Установление законов Аллаха). Ваххабиты объявляют "неверным" всякого, кто включается в систему общественных отношений, предполагающих делегирование полномочий и перераспределение общественных ресурсов, в том числе - в процессе обмена ценностями и услугами. Является, по утверждению ваххабитов, "многобожником" и "неверным" тот, "кто взывает с мольбой к пророку, царю, правителю или еще кому-нибудь, либо испрашивает помощи не у Аллаха..." (Ибн-Абд-аль-Ваххаб. "Книга единобожия". С. 97.)
Предопределенность к спасению ("спасенная группа")
Ваххабиты приписывают ваххабитскому движению абсолютную непогрешимость в вопросах единобожия и узурпируют право суда и санкций в отношении "неверных", "многобожников", "лицемеров". В ваххабизме есть, наряду с другими, один пункт, от обсуждения которого они чаще всего уходят. Кто дал или что дало им право, в исламе принадлежащее Богу и никому более, выносить окончательное суждение о том, является ли человек истинным единобожником (особенно - в случаях так называемого "скрываемого" или "тайного" "неверия" - "лицемерия") или нет, и применять к нему санкции (вплоть до лишения жизни)? Никто и ничто в исламе не дает им такого права.
Но ваххабиты не могут игнорировать эту проблему - им о ней постоянно напоминают противники-мусульмане. И ваххабиты пытаются решить эту проблему тремя способами.
Во-первых, голословно утверждается, что ваххабиты следую истинному единобожию. Еще они себя называют салафитами, то есть теми, кто следует тому, чему следовал Пророк и первые три поколения мусульман - сподвижники Пророка, те, кто следовал за ними, и последователи тех, кто следовал за сподвижниками Пророка. Называют они себя и "спасенной группой" - так называется в одном из хадисов Пророка группа, которая избегнет (предполагается - на Страшном Суде) адского пламени (Зину. Исламская акида. С.120-121.)
Но все равно в этом случае утверждается то, что еще предстоит доказать, и поэтому ваххабиты, во-вторых, изыскивают дополнительные признаки своей избранности. Они заявляют, что "спасенная группа" "представляет собой меньшинство" в умме - сообществе мусульман (Зину. Исламская акида. С. 121). Кстати сказать, в этом случае выделяется реально миноритарный характер ваххабитов (то, что они составляют меньшинство) и сектантский характер их движения.
Дополнительным признаком избранности ваххабитов делается то, что ваххабитское движение исходно носит особый этнический характер. Ваххабиты вносят уточняющий элемент в то, какая именно группа является носительницей истинного единобожия. Это, по мнению ваххабитов, арабы. "Именно арабы были носителями миссии Ислама... Претворив в жизнь Ислам, они станут лучшими на земле" (Зину. Исламская акида. С. 130). Обоснование этой идее в виде цитаты из Корана или Сунны не приводится, этого ваххабиты и не смогли бы сделать. Ислам с самого начала был религией наднациональной, отрицающей превосходство одной племенной, национальной группы над другой. А среди "носителей миссии Ислама" даже на самых ранних его этапах были и арабы, и эфиопы, и персы, и евреи, и берберы...
Но ваххабитам важно сделать эту заявку, чтобы уточнить характеристику той группы, которая еще до Божественного приговора на Страшном Суде знает, что именно она - "спасшаяся". И свое учение ваххабиты характеризуют как арабское. Неоднократно цитированная выше книга, изданная и распространяемая в России Министерством по делам Ислама КСА и фондом "Ибрагим Бин Абдулазиз Аль Ибрагим" (их эмблемы красуются на обложке называется по-русски "Программы по изучению шариатских наук". Но она имеет на той же обложке логотип на арабском: "Программы по изучению шариатских и арабских (или аравийских) наук". Данный логотип в увеличенном размере вывешивался на семинарах, конференциях, курсах, которые проводились в России указанными выше министерством и фондом. В связи с этой книгой примечательны два момента. С одной стороны, саудовские издатели и распространители прекрасно знают, что в книге излагается особое религиозное учение (шариатские и арабские или аравийские науки с другой стороны, они предпочитают не сообщать этого русскоязычным читателям, на которых направлена ваххабитская проповедь, и эти читатели полагают, что они изучают исламский шариат.
Ненависть как религиозное требование
Только абсолютное подчинение ваххабитской группировке и активная вражда (вплоть до убийства) по отношению ко всем, кто к ней не принадлежит, является, по утверждению ваххабитов, решающим свидетельством единобожия того или иного человека. Как человек может уберечься от того, чтобы его провозгласили "неверным" и, тем самым, спастись от санкций за свое "неверие"? Естественно, отказаться от любых форм "неверия" и "многобожия" (см. выше) и, покаявшись в своем "неверии", стать последователем единобожия, как его понимает ваххабизм. Но это не убережет такого человека от обвинений в "неверии" и "многобожии", ибо он может иметь колебания и сомнения, а то и может быть обвинен в "лицемерии", то есть в тайном, скрываемом "неверии" и быть подвергнутым такфиру, что лишит неприкосновенности его жизнь и имущество, и он станет объектом санкций вплоть до убийства.
Решающий довод единобожия человека (в первую очередь мусульманина то есть условие, при котором мусульманин не провозглашается "неверным", это - лояльность (симпатия, любовь, признание) по отношению к ваххабитам и враждебность ко всем не-ваххабитам. "Это может быть достигнуто лишь любовью к исповедующим таухид Аллаха (к единобожникам, так называют себя ваххабиты. - А.И. преданностью им и оказанием им всяческой помощи, а также ненавистью и враждой по отношению к неверным и мушрикам (многобожникам, политеистам. - А.И.)." (Ибн-Абд-аль-Ваххаб. "Книга единобожия". С. 70.)
Принадлежность к ваххабитской группировке устанавливается принятием идентификационных признаков - особым внешним видом (например, мужчины бреют усы и не бреют бороду) и особой одеждой (носят короткие, выше щиколоток брюки и т.п.). Примечательно, что опять-таки это делается "от противного" - как реализация принципа "недопустимости подражания неверным" ("Программы по изучению шариатских наук". Раздел "Хадисы и термины". С. 88 и сл.).
Но главное - мусульманин, принявший ваххабизм, должен подтверждать свое единобожие "ненавистью и враждой". Истинный единобожник, как его представляют ваххабиты, должен ненавидеть всех тех, кого ваххабиты считают "неверными", "многобожниками", "лицемерами". Однако ненависть - это эмоция, которую трудно проконтролировать. Ваххабиты особое внимание обращают на внешнее поведение человека. Именно такое внешнее проявление ненависти может уберечь мусульманина от обвинения в "неверии", в противном случае лишаются неприкосновенности его жизнь и имущество. Ненависть должна иметь постоянное внешнее проявление - вражду по отношению к "неверным". Чтобы быть мусульманином, человек должен "враждебно относиться к многобожникам и неверным. Сколько же есть еще мусульман, чистых и свободных от язычества (многобожия. - А.И. но не питающих к язычникам (многобожникам. - А.И.) вражды! В подобном случае человек не может быть мусульманином. ...Каждый истинный мусульманин должен в обязательном порядке проявлять в язычникам вражду и испытывать ненависть" (Зину. Исламская акида. с.31-32.) Налагается запрет на какое-либо положительное отношение или доброе дело по отношению к "неверным". "Дружелюбие по отношению к неверным и оказание им помощи не разрешены" (Там же. С.101).
Главная санкция в отношении всех "неверных" - лишение их жизни. Так, если человек не следует шариату, как это следование понимают ваххабиты, то он "неверный". А по утверждению ваххабитов, "Всевышний сказал: "Тот, кто допустил подобное, тот неверный, которого следует убить", если он не вернется к Закону Аллаха и Его Посланника" (М.А.-Л.Ибрагим. Установление законов Аллаха. Махачкала: "Бадр", 1997. С.10). Убийство "неверных" должно, по утверждениям ваххабитов, проводиться системно и организованно - в форме джихада против "неверных".
Вооруженная борьба - основная форма Джихада по-ваххабитски
Джихад как вооруженная борьба является, по мнению ваххабитов, условием распространения их учения. Джихад направлен против "неверных", "многобожников" и "лицемеров". Ваххабиты указывают разные типы джихада. Например, "Джихад бывает четырех типов: 1. Джихад против шайтана. 2. Джихад против души. 3. Джихад против неверных. 4. Джихад против лицемеров" (Зину. Исламская акида. С.59). Однако в ваххабитской литературе, распространяемой на русском языке, не обнаруживается никаких подробностей относительно "джихада против шайтана" или "джихада против души". Все ваххабитские постулаты о джихаде касаются джихада против "неверных", "многобожников" и "лицемеров", то есть тех, кого ваххабиты таковыми объявляют.
Джихад определяется как "вооруженная борьба с позиций ислама" ("Программы по изучению шариатских наук". Раздел "Жизнеописание Пророка". С.21 "отстаивание интересов Аллаха вооруженным способом" (Бен Баз. "Необходимость соблюдения Сунны Посланника Аллаха..." С.9). Если джихад, в трактовке ваххабитов, есть вооруженная борьба, то тогда понятно, почему в их текстах не обнаруживается никаких положений, например, о "джихаде против души" (предполагается: о нравственном самосовершенствовании). Странно выглядели бы рассуждения о "вооруженной борьбе" человека против собственных пороков. Джихад, трактуемый ваххабитами как вооруженная борьба, является обязательным. "Джихад - это высшее проявление ислама, как сообщил об этом посланник (имеется в виду Пророк Мухаммад, но соответствующие слова Пророка не приводятся. - А.И.). Он - горнило, в котором выплавляются мусульмане, и которое позволяет отличить скверного [мусульманина] от хорошего. Он также является пропуском в рай", а "рай - под сенью мечей" ("Программы по изучению шариатских наук". Раздел "Жизнеописание Пророка". С. 21). Нелишне подчеркнуть (хотя это и очевидно что "вооруженная борьба" есть использование оружия с намерением убить противника. "В вооруженной борьбе мусульмане выходят победителями в обоих случаях: убили ли они или их убили" (Там же. С.25).
Цели джихада как вооруженной борьбы следующие (в разных ваххабитских публикациях различается последовательность пунктов). Во-первых, вооруженная борьба против всех, кто препятствует распространению ваххабитского учения и его монопольному господству. "1. Вооруженная борьба во имя того, чтобы слово Аллаха было превыше всего остального, а вся религия была целиком посвящена Аллаху" ("Программы по изучению шариатских наук". Раздел "Жизнеописание Пророка". С. 21). Или в несколько иной формулировке: "2. Ликвидация любых препятствий, мешающих распространению призыва к Аллаху. 3.Защита религиозных догм и исламской акиды от любых опасностей, которые угрожают им" (Зину. Исламская акида. С.100).
Во-вторых, целью ваххабитского джихада как вооруженной борьбы является борьба со всеми "неверными", "многобожниками" и "лицемерами": "1.Борьба с язычеством и язычниками , так как Аллах абсолютно не допускает приобщения к Себе кого-нибудь еще" (Зину. Исламская акида. С. 100). "5. Вооруженная борьба с лицемерами" ("Программы по изучению шариатских наук". Раздел "Жизнеописание Пророка". С. 23). Правда, "неверные" могут спастись от убийства, если примут ислам или признают власть ваххабитов. "Предводитель мусульман, повстречав безбожников, призывает их принять ислам. Если они откажутся, тогда им следует платить подушную подать, а иначе - вооруженная борьба" ("Программы по изучению шариатских наук". Раздел "Жизнеописание Пророка". С.25). Но, здраво рассуждая, и это не спасет их от убийства. Ведь эти люди в любой момент могут быть обвинены ваххабитами в том, что они "лицемеры".
Наконец, в-третьих, джихад как вооруженная борьба ведется для "4. Защиты мусульман и их родной земли" (Зину. Исламская акида. С.100). При этом есть один очень важный нюанс - защищать вооруженным путем ислам, мусульман и их родную землю ваххабиты призывают и в случае потенциального врага, то есть такого, чьи намерения могут быть расценены ими как враждебные. "2. Вооруженная борьба с врагом, воюющим или намеревающимся воевать с мусульманами" ("Программы по изучению шариатских наук". Раздел "Жизнеописание Пророка". С.22).
Мир в ваххабитской трактовке есть вынужденное обстоятельствами воздержание от обязательного джихада как вооруженной борьбы. "Ведение Джихада зависит от того, насколько это возможно. И так претворяются в жизнь мекканские аяты (более ранние аяты Корана. - А.И. где говорится о мире, о прощении, пока мусульмане еще слабы, и мединские аяты (более поздние. - А.И. предписывающие в обязательном порядке воевать и участовать в военных действиях, когда мусульмане обретут силы" (Зину. Исламская акида. С. 99).
Окончание следует...
Обыкновенный ваххабизм, часть 2
Особенности учения "единобожников"
Дата публикации: 17 Сентября 2001
получить по E-mail
версия для печати
Продолжение. Начало – здесь.
Кто такие "неверные"
Ваххабиты абсолютизируют понятия "неверие" (араб. куфр, в ряде текстов на русском языке называется "безбожием") и "многобожие" (араб. ширк, в ряде текстов на русском языке называется "язычеством"). Ваххабиты провозглашают строгое единобожие, то есть единственность Бога (араб. Аллах). Это - главное положение ваххабизма, и последователи этого учения даже называют себя соответствующим образом - единобожники. В истории ислама как монотеистической религии в рамках правоведения (фикх теологии (калям философии (фальсафа теоретического суфизма (тасаввуф) реализована задача максимально полного и адекватного пониманию сути единобожия как оно доведено до людей в Коране и Сунне. Но ваххабиты отрицают саму возможность теологического и, тем паче, философского понимания текста Корана и Сунны. И в определении сути единобожия они идут по иному пути - "от противного", через определение того, что единобожием не является. В этом нетрудно убедиться на примере главного произведения ваххабизма - "Книга единобожия" Ибн-Абд-аль-Ваххаба (М.С.Тамими а также современных ваххабитских сочинений (см.: С.В.Фавзан. "Книга единобожия", Махачкала: "Бадр", 1997; М.А.Башамил. Как мы понимаем единобожие. Махачкала: "Бадр", 1997). Эти книги на восемь-девять десятых своего объема посвящены рассмотрению того, что есть "многобожие" и "неверие" как отрицание единобожия или отход от него. Что же такое, по утверждению ваххабитов, "многобожие" и "неверие", и, соответственно, кто такие "многобожники" и "неверные"?
"Неверными" в ваххабитской литературе объявляются иудеи и христиане ("Программы по изучению шариатских наук". Совместное издание Министерства по делам Ислама, вакфов, призыва и ориентации КСА, российского фонда "Ибрагим Аль Ибрагим". Москва, 1999. Раздел "Хадисы и термины". С. 89). В самом тексте "Книги единобожия" Ибн-Абд-аль-Ваххаба это положение подтверждается отобранными высказываниями Пророка Мухаммада: "Когда у них (у христан. - А.И.) умирает праведный человек или праведный раб Аллаха, они сооружают на его могиле храм и рисуют в нем его изображения. Это (то есть христиане. - А.И.) наихудшие из творений Аллаха!" "Да падет проклятие Аллаха на иудеев и христиан, которые превратили могилы своих пророков в храмы!" (Ибн-Абд-аль-Ваххаб. "Книга единобожия". С. 119). "Неверие" и "многобожие" иудеев и христиан - общее место ваххабитских трактатов. Иудеи и христиане являются "многобожниками" потому, что они "избрали могилы своих пророков местами для совершения молитв" ("Программы по изучению шариатских наук". Раздел "Основы исламского вероучения". С. 66). Подобные люди, строящие церкви над могилами своих праведников и украшающие их иконами, "относятся к числу наихудших созданий перед Аллахом" ("Программы по изучению шариатских наук". Раздел "Хадисы и термины". С. 62.)
"Неверными" объявляются мусульмане, совершившие, по оценке ваххабитов, самомалейшее отступление от единобожия ("вероотступничество"). Собственно, вся "Книга единобожия" Ибн-Абд-аль-Ваххаба посвящена рассмотрению этих отступлений. Это и возвеличивание праведников, и поклонение Аллаху у могилы праведного человека (вали не говоря уже о поклонении самому упокоенному праведнику, и поклонение идолам, и колдовство, и гадание по звездам (астрология и любые виды предсказаний, и амулеты, и ношение каких-то предметов для отвращения неприятностей, и поклонение памятникам и монументам, и возвеличивание какого-то человека, и масса других вещей (см. также: С.В.Фавзан. "Книга единобожия"; М.А.Башамил. Как мы понимаем единобожие"). Кроме того, "неверными" объявляются те мусульмане, которые "вводят какие-либо новшества в сферу религии" ("Программы изучения шариатских наук". Раздел "Хадисы и термины". С. 21). К такого рода "неверным" отнесены, в частности, суфии (Там же. С. 22).
Провозглашение "неверными" мусульман, совершивших, по оценке ваххабитов, самомалейшее отступление от единобожия - такфир, - сущностная примета ваххабитского учения. В исламе принято положение о том, что верующий, совершивший некое действие (например, надел амулет, возложил цветы к памятнику, совершил зиярат к могиле праведника-вали - сделал то, что ваххабиты расценивают как "неверие") остается при этом верующим, если только это действие не представляет собой отречение от символа исламской веры "Нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммад - Его посланник". В отличие от этого ваххабиты утверждают, что любое, самомалейшее отступление от единобожия превращает мусульманина в "неверного". И он оказывается в этом случае "вероотступником", а "вероотступничество" в исламе наказывается смертью. Ваххабиты прямо утверждают, что ни произнесение формулы "Нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммад - Его посланник", что в исламе означает превращение человека в мусульманина, ни даже строгое следование положениям ислама не являются гарантией того, что мусульманин, совершивший самомалейшее отступление от единобожия, остается мусульманином (см. Ибн-Абд-аль-Ваххаб. "Книга единобожия". С., 68, 69). Более того, ваххабиты утверждают, что мусульманин перестает быть мусульманином в случае мельчайшего отступления от единобожия, и его жизнь и имущество перестают быть неприкосновенными, то есть он может быть убит, а имущество его будет изъято. "Ее произнесение само по себе не обеспечивает неприкосновенности жизни и имущества, также не обеспечивают этого ни понимание смысла свидетельства ("Нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммад - Его посланник". - А.И..) наряду с его произнесением, ни его подтверждение, ни обращение в намазах (молитвах. - А.И.) к Одному только Аллаху, у которого нет сотоварища. Имущество и жизнь человека будут неприкосновенны лишь тогда, когда все указанное выше будет дополнено полным отвержением всех объектов поклонения, кроме Аллаха. Любое же сомнение или колебание лишает неприкосновенности имущество и жизнь человека" (Ибн-Абд-аль-Ваххаб. "Книга единобожия". С. 68. Выделено мной. - А.И. Данная формулировка принадлежит Ибн-Абд-аль-Ваххабу, без малейших изменений она повторяется современным ваххабитским комментатором. - Там же. С. 69.)
Особым разрядом "неверных" среди мусульман оказываются так называемые "лицемеры". "Лицемер" - это тот мусульманин, который "выказывает приверженность к исламу и скрывает неверие" ("Программы по изучению шариатских наук". Раздел "Основы исламского вероучения". С. 7, 53-61). Иными словами, "лицемером" и "неверным" ваххабиты могут объявить любого мусульманина. "...Нарушающий (по-ваххабитски трактуемое единобожие - А.И.) открыто или тайно (sic! должен знать, что он становится безбожником и должен ожидать возможности убийства или заключения его" (Бен Баз. Необходимость соблюдения Сунны Посланника Аллаха и признание безбожниками тех, кто отвергает ее. Эр-Рияд: Генеральное управление печати при министерстве Вакуфов, 2000. С.35).
"Неверными" объявляются ваххабитами последователи всех без исключения идеологических течений. Так, "принадлежность к атеистическим течениям наподобие течений коммунистических, светских, демократических, капиталистических или иных подобных им течений неверных является вероотступничеством от религии Ислама" (С.Ф.Фавзан. "Книга единобожия". С. 64). Список этих идеологических течений включает также "антирелигиозный секуляризм, угнетательский капитализм, марксистский социализм, атеистическое масонство" (Зину. Исламская акида. С.131). Конечно же, коммунизм - это явное "неверие" (Там же. С.65-67). Сильно достается "иудаизму, который стоит за спиной всех и за каждой разрушительной доктриной, подрывающей мораль и духовные ценности"; к таковым доктринам относятся "масонство, мировой сионизм и бабувизм" (Там же. С.68). В последнем случае ("бабувизм") не хочется гадать, что это такое.
"Неверием" является, по оценке ваххабитов, реализация любой формы социально-политического устройства, если оно целиком, полностью и исключительно не основано на шариате, как его представляют ваххабиты. "Неверие" - "правление и суждение не на основе ниспосланного Аллахом" (С.Ф.Фавзан. Книга единобожия". С. 58). "Неверием" объявляется и любая человеческая законотворческая и нормотворческая деятельность. "Неверие" - "притязание на право издавать законы, разрешать и запрещать" (Там же. С. 60. См. также: М.А.-Л.Ибрагим. Установление законов Аллаха). Ваххабиты объявляют "неверным" всякого, кто включается в систему общественных отношений, предполагающих делегирование полномочий и перераспределение общественных ресурсов, в том числе - в процессе обмена ценностями и услугами. Является, по утверждению ваххабитов, "многобожником" и "неверным" тот, "кто взывает с мольбой к пророку, царю, правителю или еще кому-нибудь, либо испрашивает помощи не у Аллаха..." (Ибн-Абд-аль-Ваххаб. "Книга единобожия". С. 97.)
Предопределенность к спасению ("спасенная группа")
Ваххабиты приписывают ваххабитскому движению абсолютную непогрешимость в вопросах единобожия и узурпируют право суда и санкций в отношении "неверных", "многобожников", "лицемеров". В ваххабизме есть, наряду с другими, один пункт, от обсуждения которого они чаще всего уходят. Кто дал или что дало им право, в исламе принадлежащее Богу и никому более, выносить окончательное суждение о том, является ли человек истинным единобожником (особенно - в случаях так называемого "скрываемого" или "тайного" "неверия" - "лицемерия") или нет, и применять к нему санкции (вплоть до лишения жизни)? Никто и ничто в исламе не дает им такого права.
Но ваххабиты не могут игнорировать эту проблему - им о ней постоянно напоминают противники-мусульмане. И ваххабиты пытаются решить эту проблему тремя способами.
Во-первых, голословно утверждается, что ваххабиты следую истинному единобожию. Еще они себя называют салафитами, то есть теми, кто следует тому, чему следовал Пророк и первые три поколения мусульман - сподвижники Пророка, те, кто следовал за ними, и последователи тех, кто следовал за сподвижниками Пророка. Называют они себя и "спасенной группой" - так называется в одном из хадисов Пророка группа, которая избегнет (предполагается - на Страшном Суде) адского пламени (Зину. Исламская акида. С.120-121.)
Но все равно в этом случае утверждается то, что еще предстоит доказать, и поэтому ваххабиты, во-вторых, изыскивают дополнительные признаки своей избранности. Они заявляют, что "спасенная группа" "представляет собой меньшинство" в умме - сообществе мусульман (Зину. Исламская акида. С. 121). Кстати сказать, в этом случае выделяется реально миноритарный характер ваххабитов (то, что они составляют меньшинство) и сектантский характер их движения.
Дополнительным признаком избранности ваххабитов делается то, что ваххабитское движение исходно носит особый этнический характер. Ваххабиты вносят уточняющий элемент в то, какая именно группа является носительницей истинного единобожия. Это, по мнению ваххабитов, арабы. "Именно арабы были носителями миссии Ислама... Претворив в жизнь Ислам, они станут лучшими на земле" (Зину. Исламская акида. С. 130). Обоснование этой идее в виде цитаты из Корана или Сунны не приводится, этого ваххабиты и не смогли бы сделать. Ислам с самого начала был религией наднациональной, отрицающей превосходство одной племенной, национальной группы над другой. А среди "носителей миссии Ислама" даже на самых ранних его этапах были и арабы, и эфиопы, и персы, и евреи, и берберы...
Но ваххабитам важно сделать эту заявку, чтобы уточнить характеристику той группы, которая еще до Божественного приговора на Страшном Суде знает, что именно она - "спасшаяся". И свое учение ваххабиты характеризуют как арабское. Неоднократно цитированная выше книга, изданная и распространяемая в России Министерством по делам Ислама КСА и фондом "Ибрагим Бин Абдулазиз Аль Ибрагим" (их эмблемы красуются на обложке называется по-русски "Программы по изучению шариатских наук". Но она имеет на той же обложке логотип на арабском: "Программы по изучению шариатских и арабских (или аравийских) наук". Данный логотип в увеличенном размере вывешивался на семинарах, конференциях, курсах, которые проводились в России указанными выше министерством и фондом. В связи с этой книгой примечательны два момента. С одной стороны, саудовские издатели и распространители прекрасно знают, что в книге излагается особое религиозное учение (шариатские и арабские или аравийские науки с другой стороны, они предпочитают не сообщать этого русскоязычным читателям, на которых направлена ваххабитская проповедь, и эти читатели полагают, что они изучают исламский шариат.
Ненависть как религиозное требование
Только абсолютное подчинение ваххабитской группировке и активная вражда (вплоть до убийства) по отношению ко всем, кто к ней не принадлежит, является, по утверждению ваххабитов, решающим свидетельством единобожия того или иного человека. Как человек может уберечься от того, чтобы его провозгласили "неверным" и, тем самым, спастись от санкций за свое "неверие"? Естественно, отказаться от любых форм "неверия" и "многобожия" (см. выше) и, покаявшись в своем "неверии", стать последователем единобожия, как его понимает ваххабизм. Но это не убережет такого человека от обвинений в "неверии" и "многобожии", ибо он может иметь колебания и сомнения, а то и может быть обвинен в "лицемерии", то есть в тайном, скрываемом "неверии" и быть подвергнутым такфиру, что лишит неприкосновенности его жизнь и имущество, и он станет объектом санкций вплоть до убийства.
Решающий довод единобожия человека (в первую очередь мусульманина то есть условие, при котором мусульманин не провозглашается "неверным", это - лояльность (симпатия, любовь, признание) по отношению к ваххабитам и враждебность ко всем не-ваххабитам. "Это может быть достигнуто лишь любовью к исповедующим таухид Аллаха (к единобожникам, так называют себя ваххабиты. - А.И. преданностью им и оказанием им всяческой помощи, а также ненавистью и враждой по отношению к неверным и мушрикам (многобожникам, политеистам. - А.И.)." (Ибн-Абд-аль-Ваххаб. "Книга единобожия". С. 70.)
Принадлежность к ваххабитской группировке устанавливается принятием идентификационных признаков - особым внешним видом (например, мужчины бреют усы и не бреют бороду) и особой одеждой (носят короткие, выше щиколоток брюки и т.п.). Примечательно, что опять-таки это делается "от противного" - как реализация принципа "недопустимости подражания неверным" ("Программы по изучению шариатских наук". Раздел "Хадисы и термины". С. 88 и сл.).
Но главное - мусульманин, принявший ваххабизм, должен подтверждать свое единобожие "ненавистью и враждой". Истинный единобожник, как его представляют ваххабиты, должен ненавидеть всех тех, кого ваххабиты считают "неверными", "многобожниками", "лицемерами". Однако ненависть - это эмоция, которую трудно проконтролировать. Ваххабиты особое внимание обращают на внешнее поведение человека. Именно такое внешнее проявление ненависти может уберечь мусульманина от обвинения в "неверии", в противном случае лишаются неприкосновенности его жизнь и имущество. Ненависть должна иметь постоянное внешнее проявление - вражду по отношению к "неверным". Чтобы быть мусульманином, человек должен "враждебно относиться к многобожникам и неверным. Сколько же есть еще мусульман, чистых и свободных от язычества (многобожия. - А.И. но не питающих к язычникам (многобожникам. - А.И.) вражды! В подобном случае человек не может быть мусульманином. ...Каждый истинный мусульманин должен в обязательном порядке проявлять в язычникам вражду и испытывать ненависть" (Зину. Исламская акида. с.31-32.) Налагается запрет на какое-либо положительное отношение или доброе дело по отношению к "неверным". "Дружелюбие по отношению к неверным и оказание им помощи не разрешены" (Там же. С.101).
Главная санкция в отношении всех "неверных" - лишение их жизни. Так, если человек не следует шариату, как это следование понимают ваххабиты, то он "неверный". А по утверждению ваххабитов, "Всевышний сказал: "Тот, кто допустил подобное, тот неверный, которого следует убить", если он не вернется к Закону Аллаха и Его Посланника" (М.А.-Л.Ибрагим. Установление законов Аллаха. Махачкала: "Бадр", 1997. С.10). Убийство "неверных" должно, по утверждениям ваххабитов, проводиться системно и организованно - в форме джихада против "неверных".
Вооруженная борьба - основная форма Джихада по-ваххабитски
Джихад как вооруженная борьба является, по мнению ваххабитов, условием распространения их учения. Джихад направлен против "неверных", "многобожников" и "лицемеров". Ваххабиты указывают разные типы джихада. Например, "Джихад бывает четырех типов: 1. Джихад против шайтана. 2. Джихад против души. 3. Джихад против неверных. 4. Джихад против лицемеров" (Зину. Исламская акида. С.59). Однако в ваххабитской литературе, распространяемой на русском языке, не обнаруживается никаких подробностей относительно "джихада против шайтана" или "джихада против души". Все ваххабитские постулаты о джихаде касаются джихада против "неверных", "многобожников" и "лицемеров", то есть тех, кого ваххабиты таковыми объявляют.
Джихад определяется как "вооруженная борьба с позиций ислама" ("Программы по изучению шариатских наук". Раздел "Жизнеописание Пророка". С.21 "отстаивание интересов Аллаха вооруженным способом" (Бен Баз. "Необходимость соблюдения Сунны Посланника Аллаха..." С.9). Если джихад, в трактовке ваххабитов, есть вооруженная борьба, то тогда понятно, почему в их текстах не обнаруживается никаких положений, например, о "джихаде против души" (предполагается: о нравственном самосовершенствовании). Странно выглядели бы рассуждения о "вооруженной борьбе" человека против собственных пороков. Джихад, трактуемый ваххабитами как вооруженная борьба, является обязательным. "Джихад - это высшее проявление ислама, как сообщил об этом посланник (имеется в виду Пророк Мухаммад, но соответствующие слова Пророка не приводятся. - А.И.). Он - горнило, в котором выплавляются мусульмане, и которое позволяет отличить скверного [мусульманина] от хорошего. Он также является пропуском в рай", а "рай - под сенью мечей" ("Программы по изучению шариатских наук". Раздел "Жизнеописание Пророка". С. 21). Нелишне подчеркнуть (хотя это и очевидно что "вооруженная борьба" есть использование оружия с намерением убить противника. "В вооруженной борьбе мусульмане выходят победителями в обоих случаях: убили ли они или их убили" (Там же. С.25).
Цели джихада как вооруженной борьбы следующие (в разных ваххабитских публикациях различается последовательность пунктов). Во-первых, вооруженная борьба против всех, кто препятствует распространению ваххабитского учения и его монопольному господству. "1. Вооруженная борьба во имя того, чтобы слово Аллаха было превыше всего остального, а вся религия была целиком посвящена Аллаху" ("Программы по изучению шариатских наук". Раздел "Жизнеописание Пророка". С. 21). Или в несколько иной формулировке: "2. Ликвидация любых препятствий, мешающих распространению призыва к Аллаху. 3.Защита религиозных догм и исламской акиды от любых опасностей, которые угрожают им" (Зину. Исламская акида. С.100).
Во-вторых, целью ваххабитского джихада как вооруженной борьбы является борьба со всеми "неверными", "многобожниками" и "лицемерами": "1.Борьба с язычеством и язычниками , так как Аллах абсолютно не допускает приобщения к Себе кого-нибудь еще" (Зину. Исламская акида. С. 100). "5. Вооруженная борьба с лицемерами" ("Программы по изучению шариатских наук". Раздел "Жизнеописание Пророка". С. 23). Правда, "неверные" могут спастись от убийства, если примут ислам или признают власть ваххабитов. "Предводитель мусульман, повстречав безбожников, призывает их принять ислам. Если они откажутся, тогда им следует платить подушную подать, а иначе - вооруженная борьба" ("Программы по изучению шариатских наук". Раздел "Жизнеописание Пророка". С.25). Но, здраво рассуждая, и это не спасет их от убийства. Ведь эти люди в любой момент могут быть обвинены ваххабитами в том, что они "лицемеры".
Наконец, в-третьих, джихад как вооруженная борьба ведется для "4. Защиты мусульман и их родной земли" (Зину. Исламская акида. С.100). При этом есть один очень важный нюанс - защищать вооруженным путем ислам, мусульман и их родную землю ваххабиты призывают и в случае потенциального врага, то есть такого, чьи намерения могут быть расценены ими как враждебные. "2. Вооруженная борьба с врагом, воюющим или намеревающимся воевать с мусульманами" ("Программы по изучению шариатских наук". Раздел "Жизнеописание Пророка". С.22).
Мир в ваххабитской трактовке есть вынужденное обстоятельствами воздержание от обязательного джихада как вооруженной борьбы. "Ведение Джихада зависит от того, насколько это возможно. И так претворяются в жизнь мекканские аяты (более ранние аяты Корана. - А.И. где говорится о мире, о прощении, пока мусульмане еще слабы, и мединские аяты (более поздние. - А.И. предписывающие в обязательном порядке воевать и участовать в военных действиях, когда мусульмане обретут силы" (Зину. Исламская акида. С. 99).
Окончание следует...
Ваххабизм - это обман Бога
Дата публикации: 7 Августа 2001
получить по E-mail
версия для печати
Многим еще памятны события, не так давно происходившие в Татарстане, когда противостояние между Центральным Духовным Управлением Мусульман России и Европейских стран СНГ (ЦДУМ) и возникшим на волне "парада суверенитетов" Духовным Управлением Мусульман Республики Татарстан (ДУМ РТ) дошло до прямых столкновений. Созданное в "суверенном" Татарстане собственное Духовное Управление вышло из-под контроля ЦДУМ России, а его предводитель Исман Исхаков заявил, что его структура самостоятельна, не имеет отношения к ЦДУМ и не подчиняется решениям руководителя ЦДУМ Талгата Таджуттдина. Пользуясь поддержкой властей Татарстана и средствами, полученными от "саудовских друзей", ДУМ РТ пыталось прибрать к рукам большинство мечетей, в том числе и те, что находились под юрисдикцией ЦДУМ России. Татарстанские газеты того времени писали: "...Захват происходит следующим образом: толпа под видом верующих врывается в мечеть и начинает кричать, что им не нравится имам. Потом заламывают ему руки и выкидывают на улицу..."
Фарид-хазрат Салман, имам мечети "Булгар", муфтий Татарстана в составе ЦДУМ, помощник верховного муфтия России Талгата Таджутддина по информационному взаимодействию стал тогда одним из главных участников противостояния бесчинству Исмана Исхакова, самовольно объявившего себя муфтием Татарстана. Именно в мечеть "Булгар" врывались разъяренные сторонники Исхакова, пытаясь силой захватить ее, а сам Фарид-хазрат, не раз выслушивал угрозы в свой адрес и подвергал свою жизнь опасности, отстаивая интересы традиционного ислама. Беседу с ним о ситуации в Татарстане представляем на суд читателей.
РЖ: Уже не первый год можно наблюдать множество публикаций в прессе, посвященных проблеме очень сильного ваххабитского влияния на территории Татарстана. Каковы причины возникновения ваххабизма в Татарстане?
Фарид-хазрат: Вообще Татарстан можно назвать родиной традиционного ислама в России, где татары, являющиеся носителями ханифийского масхаба, - это вторая по численности часть населения. И всегда татары, исповедующие ханифийский масхаб, являлись связующим звеном между православным и исламским миром. В качестве подтверждения этого можно привести примеры из истории, когда Советская власть, утверждая свое влияние в Средней Азии, пускала вперед татарские мусульманские полки, и та часть населения, которая оказывала сопротивление Советской власти, тоже, будучи мусульманской, оказывалась в растерянности и иногда даже не поднимала оружия. То же самое использовалось в Афганистане.
В Советский период религиозность населения значительно упала, но, тем не менее, не исчезала совсем, а воплотилась в обряды, и благодаря этому удалось сохранить традиционный ислам. Философская, подлинно духовная сторона внешне не высвечивалась, но сохранялась в тени обрядов.
С того момента, как президент СССР, тогда Горбачев, принял участников Поместного собора Русской Православной церкви, началось постепенное возрождение религии. Эти процессы, сопровождающиеся падением "железного занавеса", привели к началу диалога мусульман России со своими собратьями за границей.
Десятилетия изоляции от всего остального мусульманского мира привели к тому, что ислам за пределами Советского Союза населением Татарстана, Башкортостана и исламских республик СССР сильно идеализировался. Тем более у татар, да и у многих других наших мусульман есть такое ошибочное представление, что любой араб является, чуть ли ни Пророком мессии или посланником Пророка. Такая детская, но вполне искренняя наивность и очарованность неожиданно открывшимся, ставшим в одночасье доступным мировым исламом со всеми его плюсами и минусами сыграла с нами злую шутку. Эта идеализация привела к тому, что мы оказались пострадавшей стороной.
Воспользовавшись появившейся открытостью, одними из первых в исламские регионы Советского Союза, где за несколько десятилетий образовался некий духовный вакуум, двинулись миссионеры из стран Персидского залива. Прежде всего, из Саудовской Аравии. А как сейчас уже всем известно - и российская печать пишет об этом открыто - в Саудовской Аравии государственной идеологией является ваххабизм. Другой идеологии там не существует.
И все было бы ничего, если бы ваххабизм, как говорят некоторые ученые востоковеды, арабисты, был одним из направлений ислама. Но дело в том, что для нас, мусульман, в традиционном для России понимании, ваххабизм - это вообще не ислам.
РЖ: Что же тогда такое ваххабизм и как он соотносится с традиционными формами ислама?
Фарид-хазрат: Ваххабизм - это новый ислам, своего рода мусульманский протестантизм. Это еретическое течение, попытка модернизации и привязки ислама к современности, хотя ислам, как и любая небесная религия, - от Всевышнего и не нуждается в привязке к современности. Изначально, для любого времени, для любого места, Писание не требует ни изменений, ни дополнений, так как дано человеку Всевышним. То же самое, что и в Православии, где нет таких понятий, как, скажем, Евангелие от такого-то века до такого... Для нас ваххабизм - это модернизация и выхолащивание ислама.
Ислам татарский, так же, как и любой тюркский ислам: башкирский, казахский, киргизский, - это сложная смесь национального и религиозного, ибо в Писании сказано: "Воистину, о люди, мы вас создали, мужчину и женщину, племена и народы, дабы вы узнавали друг друга". Ваххабиты же отрицают все национальные особенности. Они не признают наций, не признают понятия национального государства, такого понятия, как национальная культура. Это очень сильно отличается от нашего, ханифийского, подхода к проблеме диалога между религиями и нациями.
РЖ: Теми же самыми признаками обладает и глобализм. Можно ли в таком случае сказать, что ваххабизм - это исламский глобализм?
Фарид-хазрат: Да, это, фактически, глобализм - явление, которое сейчас широко распространено на Западе, только облеченное в религиозную форму. Наш же ислам, татарский, российский, - это сложный синтез, с одной стороны восточный, включающий в себя традиции народов востока России, с другой - западный, облеченный в культурные формы ее западной части. Если восточные компоненты назвать азиатскими, а западные - европейскими, то наш ислам - евроазиатский, во всем его национальном, религиозном и культурном многоцветии.
РЖ: Можно предположить, что распространение ваххабизма, отрицающего все национальное и традиционное, представляет прямую угрозу национальным интересам. Как Федеральные власти реагируют на это, предпринимаются ли с их стороны какие-нибудь контрмеры?
Фарид-хазрат: Я, как гражданин Российской Федерации, просто недоумеваю относительно позиции наших центральных властей, которые так боятся вмешаться в некоторые внутренние проблемы Татарстана, в частности в проблему ваххабизма. Татарстан - это неотъемлемая часть России, и все, что угрожает национальным интересам Татарстана, представляет угрозу России в целом.
Отрадно то, что в последнее время местная власть, наконец, стала понимать реальную опасность ваххабизма. Этому пониманию способствует, в частности, появление в большом количестве ваххабитских газет и изданий, в которых можно найти открытые призывы к разжиганию межнациональной и межрелигиозной розни. В них прямым текстом утверждается, что "нынешние муллы, которые работают в Татарстане, особенно те, что поставлены государством, - это агенты ФСБ и МВД". Что "это банды для обирания сирот, стариков и вдов, которые ходят по домам, где случилось несчастье, и грабят их, под предлогом отпевания покойных, за что требуют огромные деньги" и так далее. В изданиях такого рода очень часто звучат призывы, что, дескать "доколе мы, честные мусульмане, будем "лизать задницу" государству и этим русским правителям". Все это выглядит не иначе, как антигосударственная пропаганда.
К примеру, ваххабитская газета "Аль-Муахед" опубликовала обращение Басаева к верховному муфтию России Талгату Таджуддину, которого Басаев обвиняет в том, что он пособник "русского империализма", меняет ислам на христианство, что он продался Путину и так далее. В связи с этим - его и всех региональных муфтиев Басаев вызывает на шариатский суд. При этом всем предоставляется гарантия личной безопасности.
Это показательный пример для местных структур МВД и ФСБ, которые долгое время ни за что не верили, что у нас возможно такое. Формально официальная власть выступает против ваххабизма, некоторые чиновники признают, что ваххабизм есть и что от него нужно уходить, но параллельно с этим происходит массовое увлечение ваххабизмом. Причем - с очень большой скоростью.
Главная опасность в том, что идет накопление критической массы. Огромное количество ваххабитских организаций, которые были взращены при полном попустительстве властей, на сегодняшний день от власти все, что им было нужно, получили и теперь, окрепнув, они, фактически, начали открытое выступление против власти.
Но даже не смотря на все это, местное КГБ практически бездействует в отношении ваххабитских организаций. Более того, оно, фактически, сейчас переключилось на нас. С нами легче бороться. В Татарстане мы выступаем в защиту позиций ЦДУМ России и не идем на поклон к местному духовному управлению...
РЖ: То есть в Татарстане свое духовное управление, отдельное от общероссийской структуры?
Фарид-хазрат: Да. Это Духовное Управление Мусульман Республики Татарстан (ДУМ РТ которое управляется Исманом Исхаковым. Оно не подчиняется ЦДУМ России, и вся бацилла ваххабизма пошла из Татарстана и именно оттуда.
РЖ: Получается, что Татарстан стал в своем роде плацдармом для распространения ваххабизма в России?
Фарид-хазрат: Именно так. Но будем надеяться, что третий приход к власти Шаймиева каким-то образом изменит ситуацию, так как сейчас все-таки есть какие-то положительные подвижки в этом направлении. Конечно, их немного, но, тем не менее, у нас есть неофициальная информация на этот счет. Исходя из нее можно надеяться, что каким-то образом эта ситуация будет выправляться. Уже пришло понимание на уровне местных чиновников, что пора объединяться с ЦДУМ и создавать единую структуру. Пока не обсуждаются никакие условия, как, что, почему, - но, тем не менее, это уже положительно, что в Татарстане стали понимать, что невозможно жить обособленно. Что если Татарское Духовное Управление начнет все же вести свою политику в традиционном направлении, то это пойдет на пользу всем татарам.
Я не говорю о Кавказе, потому что Кавказ - это отдельная тема и в данном случае нас не касается. С другой стороны - структура Духовного Управления Татарстана фактически сегодня наиболее развита - и наиболее работоспособная в системе мусульманских духовных управлений. Жаль только, что она долгое время находится в руках опасных людей, но тем не менее структура очень большая и хорошо организована. Естественно, не последнюю роль в этом сыграло финансирование со стороны арабских стран и Саудовской Аравии. Но, несмотря на это, необходимо произвести реформирование структуры, тем более что в феврале месяце должен пройти съезд этого Духовного Управления. Посмотрим, как поведет себя государство, какие меры предпримет в преддверии съезда...
РЖ: Каковы механизмы финансирования? Есть ли случаи, когда чиновники из руководства республики были пойманы на этом или была доказана причастность к получению денег, финансовая связь с ваххабитскими организациями?
Фарид-хазрат: Если говорить о финансовой стороне, то прежде всего нужно отметить, что арабы, так же, как и многие у нас в России, всегда имеют дело только с наличностью. Никаких расписок, никаких лишних свидетелей. Только наличные. И еще один способ передачи денег, который они практикуют - это открытие личных счетов тем, в ком они заинтересованы. Такие счета заводятся в основном чиновникам.
Если, например, есть какое-то федеральное ведомство, которое курирует вопросы религии, думский комитет или другая общественная религиозная организация и председатель этой организации совершает неоднократные поездки в одну и ту же страну или два-три государства, то это уже вызывает кое-какие вопросы. Почему? Мир настолько маленький?
К примеру, у нас господин Набиев - Председатель Комитета по делам религии в Татарстане, совершал неоднократные поездки в Кувейт и Саудовскую Аравию. Человек светский, по образованию - доцент, преподавал историю КПСС, никогда не имел никакого отношения к религии, случайно назначенный чиновник, который не понимает сути порученных ему вопросов. И его бесконечные поездки в Саудовскую Аравию и Кувейт в связи с этим очень интересны. Помимо этого, так сказать, связи с печально известным Комитетом мусульман Азии, который базируется в Москве...
РЖ: А что, в Москве тоже есть ваххабитские структуры?
Фарид-хазрат: Конечно, не так много, как в Татарстане, но тем не менее - это, во первых, Комитет Мусульман Азии. Структура Аширова, о которой, судя по публикациям в прессе, хорошо известно ФСБ. По моему, это даже в журнале "ПРОФИЛЬ" было, что они под маской оказания гуманитарной помощи беженцам на самом деле оказывали совершенно другую помощь.
Так же можно назвать Общество Социальных Реформ, которое существовало в Москве. Но оно, по-моему, сейчас закрыто, слава Богу, общество Аль-Хараны и т.д. Все они были уличены как ваххабитские, но меня поражает тот факт, что действия ФСБ в этом отношении достаточно слабы, и все происходит очень медленно. Мы ожидаем от таких структур более решительных и оперативных действий. И не только в Москве, но и в Татарстане, где, как я считаю, ФСБ вообще не работает.
РЖ: Каково сейчас примерное соотношение тех людей, на которых оказал влияние ваххабизм, и традиционных мусульман? Какие слои населения наиболее подвержены ваххабитской пропаганде?
Фарид-хазрат: Если говорить о старшем поколении, которое, к сожалению, уже уходит, то оно почти полностью придерживается традиционных форм ислама.
То поколение, которое идет им на смену, 40-60 лет, - это люди наполовину светские, но у которых есть еще традиционное понимание, достаточно крепкое. Хотя в их рядах уже встречаются и те, что отрицают все традиционное. Это в основном выпускники ваххабитских учебных заведений, а эти заведения работают свободно, их никто не закрывает.
Но вот уже молодежь - процентов на 95 подвержена ваххабитскому влиянию. Это та часть молодежи, которая учится в ваххабитских медресе, получает духовное образование, ходит в мечети. После такого обучения они в основном становятся или ваххабитами, или приверженцами табулидита. (Таблик - это секта в Пакистане, где культивируется табанское направление ислама, близкое к талибам.)
РЖ: А как вообще завлекают молодежь? Какие используют методы?
Фарид-хазрат: В основном это финансовые или подобные методы завлечения. Молодым людям просто дают деньги. Причем, так скажем, очень примитивно, дают в руки наличными.
Я как-то слышал рассказ о том, настолько хорошие арабы. Когда заканчивался летний лагерь, который они организовали для татарских детей и школьников, они просто ходили и каждому давали по сто долларов. Настолько примитивно!
Еще один способ завлечения - это обещания оправить за границу на учебу. Тем молодым людям, которые уже учатся в Саудовской Аравии, они предлагают пригласить друзей, обещают оплатить билет, прислать приглашение. Человек приезжает на каникулы, опять-таки за их счет и здесь среди своих знакомых набирает новую группу.
РЖ: Что можно на сегодняшний момент реально противопоставить со стороны традиционного ислама?
Фарид-хазрат: Традиционный ислам как понятие общественное - бессильно, когда речь идет об огромных финансовых вливаниях - это раз. С другой стороны - кризис официальной церкви, в том числе и православной. В церкви происходит отход прихожан. Что в православном храме, что в мечети - пустота. Далее - страшнейшая дискредитация традиционного духовенства различными методами. На этом фоне создается и хорошо финансируется так называемое "новое духовенство" из числа молодежи, прошедшей обучение в ваххабитских учебных заведениях. Здесь опять-таки огромную роль играет финансовая поддержка и наша неспособность готовить свое духовенство в силу того, что традиционный ислам не в состоянии что-либо противопоставить им финансово.
Что-то изменить может только поддержка традиционного ислама той части духовенства, которое сегодня его исповедует и не отходит от этих устоев. Плюс поддержка населения, наших прихожан. Но что самое главное - поддержка государства. Я не говорю о региональной власти. Государственное участие федерального центра - только это решит проблему.
В противном случае я могу прогнозировать, что через некоторое время и Православная церковь столкнется с такой опасностью. Фактически на Украине это уже происходит. Поэтому традиционная церковь в России, будь она православная или мусульманская, нуждается в опеке государства.
Я вообще сторонник возвращения старой царской модели взаимоотношений между государством и церковью. Муфтий должен назначаться только государством. Никаких съездов, никакой демократии в этих вопросах быть не должно. Есть число уважаемого духовенства. Вот из числа этого духовенства государство в вправе выбирать человека и поставить его. Конечно, с учетом исторических традиций.
Такой подход практикуется во многих мусульманских странах, и это далеко не новшество. Вот взять Египет. Муфтий назначается государством. Или Турция - министр по делам религии одновременно и муфтий. Государство выплачивает зарплату всем муллам, делает ремонт в мечетях и т.д. У мечетей нет проблем. Если какой-то частный фонд хочет построить мечеть - пожалуйста, стройте. Но он не получит ни копейки, и мулла этой мечети не будет относиться к государству. Эта модель в таких странах, как Турция, Египет или Алжир, уже опробована. В Израиле то же самое. Несмотря на то, что официальной религией там считается иудаизм, тем не менее и христиане, и мусульмане содержатся государством.
Функции церкви, мечети на сегодняшний день во многом социальны: венчание, рождение ребенка, вопросы, связанные со смертью. Поэтому в любом случае население будет вынуждено обращаться к официальной церкви, к официальной мечети, а не искать какого-то там попа или какую-то старушку, которые могут выполнить необходимые обряды. Должна быть заинтересованность в том, чтобы люди обращались в официальную церковь. Сейчас приходит пора государству что-либо делать в этом отношении.
РЖ: Но ведь многие могут на все это сказать: "Ну и пускай у нас будет ваххабизм...". Что можно ответить тем, кто не понимает, в чем его реальная опасность для простого человека?
Фарид-хазрат: Такие вопросы мне постоянно задают. Ну хорошо, допустим, мы пойдем у них на поводу. Ваххабиты утверждают, что все наши мулы настолько глупые, что все у них неправильно, а то, что они делают, - никому не нужно. Допустим. Отсюда у них вытекает один из постулатов - необходимость очищения ислама от всяких поминок, чтения по усопшим, посещений могилы и т.д. Сначала мы отказываемся от этого.
Далее пересматривается то, что касается вопроса о божеской природе. Это вопрос, который не под силу понять человеку, поэтому мы даже его не обсуждаем. Они же обсуждают и доводят до абсурда. Осуществляется попытка подвергнуть ревизии божескую природу и создать на этой основе свое собственное богопонимание. Для нас это неприемлемо, т.к. с точки зрения мусульманской идеологии все действия человека, у которого неправильное богопонимание, все его таинства - не имеют никакой силы и никакого смысла. Таким образом, происходит выхолащивание ислама.
И наконец, то, что из этого вытекает - своеобразный подход к тем, кто не придерживается их точки зрения в этом вопросе. Это происходит примерно так: "Вот ты мусульманин, а где ты работаешь?" Человек отвечает: "Ну, я работаю в такой-то компании...". "Твой начальник, он кто? Он мусульманин? Нет?! А какое ты имеешь право, мусульманин, работать не на мусульманина. Значит, ты должен склонить его к тому, чтобы он принял ислам!". "Я пробовал - не получается...". "Не получается - заставь! Раз не получается словом, тогда рукой... И так не получается? Ну, так устрани его!..". Следуя этим путем, от запрета поминок до межконфессиональной болезни - полшага.
РЖ: Какие шаги предпринимает Центральное Духовное Управление Мусульман для того, чтобы довести до общественности подлинную сущность ваххабизма и те последствия, к которым может привести его распространение? Встречают ли ваши инициативы понимание у властей?
Фарид-хазрат: Светская власть наконец-то действительно начала осознавать, что ваххабизм не союзник. И, слава богу, за год президентства Путин смог укрепить чисто внутригосударственный порядок, и то, что происходит в центре, находит отклик и в провинции. Сейчас уже нельзя сказать, что большинство людей в Татарстане хотят выйти из состава России, хотя год, полтора тому назад такие тенденции были очень сильны. На фоне всего этого у ЦДУМ появилась реальная возможность влиять на ситуацию как внутри Татарстана, так и в Москве. Совместными усилиями ЦДУМ и движения "Евразия" Александра Дугина, при содействии государственных органов власти, была организована и проведена международная исламская конференция "Исламская угроза или угроза исламу?", где впервые, при участии представителей власти, духовенства, послов многих исламских стран была единодушно признана пагубность распространения ваххабизма и его последствий для всего мусульманского мира. И здесь речь уже идет не только о России. Распространение экстремистских еретических течений действительно представляет угрозу исламу и дискредитирует исламский мир, провоцируя появление таких понятий, как "исламский экстремизм", взрывая целые регионы. И в этой связи отрадно заметить, что президентская администрация и федеральные органы наконец-то вплотную занялись этой проблемой. Укрепление вертикали государственной власти влечет за собой и централизацию духовных управлений, приведение этой системы к единоначалию, в котором не будет места для возникновения суверенных очагов ваххабизма и отступничества.
Материал подготовил Валерий Строев
Дата публикации: 7 Августа 2001
получить по E-mail
версия для печати
Многим еще памятны события, не так давно происходившие в Татарстане, когда противостояние между Центральным Духовным Управлением Мусульман России и Европейских стран СНГ (ЦДУМ) и возникшим на волне "парада суверенитетов" Духовным Управлением Мусульман Республики Татарстан (ДУМ РТ) дошло до прямых столкновений. Созданное в "суверенном" Татарстане собственное Духовное Управление вышло из-под контроля ЦДУМ России, а его предводитель Исман Исхаков заявил, что его структура самостоятельна, не имеет отношения к ЦДУМ и не подчиняется решениям руководителя ЦДУМ Талгата Таджуттдина. Пользуясь поддержкой властей Татарстана и средствами, полученными от "саудовских друзей", ДУМ РТ пыталось прибрать к рукам большинство мечетей, в том числе и те, что находились под юрисдикцией ЦДУМ России. Татарстанские газеты того времени писали: "...Захват происходит следующим образом: толпа под видом верующих врывается в мечеть и начинает кричать, что им не нравится имам. Потом заламывают ему руки и выкидывают на улицу..."
Фарид-хазрат Салман, имам мечети "Булгар", муфтий Татарстана в составе ЦДУМ, помощник верховного муфтия России Талгата Таджутддина по информационному взаимодействию стал тогда одним из главных участников противостояния бесчинству Исмана Исхакова, самовольно объявившего себя муфтием Татарстана. Именно в мечеть "Булгар" врывались разъяренные сторонники Исхакова, пытаясь силой захватить ее, а сам Фарид-хазрат, не раз выслушивал угрозы в свой адрес и подвергал свою жизнь опасности, отстаивая интересы традиционного ислама. Беседу с ним о ситуации в Татарстане представляем на суд читателей.
РЖ: Уже не первый год можно наблюдать множество публикаций в прессе, посвященных проблеме очень сильного ваххабитского влияния на территории Татарстана. Каковы причины возникновения ваххабизма в Татарстане?
Фарид-хазрат: Вообще Татарстан можно назвать родиной традиционного ислама в России, где татары, являющиеся носителями ханифийского масхаба, - это вторая по численности часть населения. И всегда татары, исповедующие ханифийский масхаб, являлись связующим звеном между православным и исламским миром. В качестве подтверждения этого можно привести примеры из истории, когда Советская власть, утверждая свое влияние в Средней Азии, пускала вперед татарские мусульманские полки, и та часть населения, которая оказывала сопротивление Советской власти, тоже, будучи мусульманской, оказывалась в растерянности и иногда даже не поднимала оружия. То же самое использовалось в Афганистане.
В Советский период религиозность населения значительно упала, но, тем не менее, не исчезала совсем, а воплотилась в обряды, и благодаря этому удалось сохранить традиционный ислам. Философская, подлинно духовная сторона внешне не высвечивалась, но сохранялась в тени обрядов.
С того момента, как президент СССР, тогда Горбачев, принял участников Поместного собора Русской Православной церкви, началось постепенное возрождение религии. Эти процессы, сопровождающиеся падением "железного занавеса", привели к началу диалога мусульман России со своими собратьями за границей.
Десятилетия изоляции от всего остального мусульманского мира привели к тому, что ислам за пределами Советского Союза населением Татарстана, Башкортостана и исламских республик СССР сильно идеализировался. Тем более у татар, да и у многих других наших мусульман есть такое ошибочное представление, что любой араб является, чуть ли ни Пророком мессии или посланником Пророка. Такая детская, но вполне искренняя наивность и очарованность неожиданно открывшимся, ставшим в одночасье доступным мировым исламом со всеми его плюсами и минусами сыграла с нами злую шутку. Эта идеализация привела к тому, что мы оказались пострадавшей стороной.
Воспользовавшись появившейся открытостью, одними из первых в исламские регионы Советского Союза, где за несколько десятилетий образовался некий духовный вакуум, двинулись миссионеры из стран Персидского залива. Прежде всего, из Саудовской Аравии. А как сейчас уже всем известно - и российская печать пишет об этом открыто - в Саудовской Аравии государственной идеологией является ваххабизм. Другой идеологии там не существует.
И все было бы ничего, если бы ваххабизм, как говорят некоторые ученые востоковеды, арабисты, был одним из направлений ислама. Но дело в том, что для нас, мусульман, в традиционном для России понимании, ваххабизм - это вообще не ислам.
РЖ: Что же тогда такое ваххабизм и как он соотносится с традиционными формами ислама?
Фарид-хазрат: Ваххабизм - это новый ислам, своего рода мусульманский протестантизм. Это еретическое течение, попытка модернизации и привязки ислама к современности, хотя ислам, как и любая небесная религия, - от Всевышнего и не нуждается в привязке к современности. Изначально, для любого времени, для любого места, Писание не требует ни изменений, ни дополнений, так как дано человеку Всевышним. То же самое, что и в Православии, где нет таких понятий, как, скажем, Евангелие от такого-то века до такого... Для нас ваххабизм - это модернизация и выхолащивание ислама.
Ислам татарский, так же, как и любой тюркский ислам: башкирский, казахский, киргизский, - это сложная смесь национального и религиозного, ибо в Писании сказано: "Воистину, о люди, мы вас создали, мужчину и женщину, племена и народы, дабы вы узнавали друг друга". Ваххабиты же отрицают все национальные особенности. Они не признают наций, не признают понятия национального государства, такого понятия, как национальная культура. Это очень сильно отличается от нашего, ханифийского, подхода к проблеме диалога между религиями и нациями.
РЖ: Теми же самыми признаками обладает и глобализм. Можно ли в таком случае сказать, что ваххабизм - это исламский глобализм?
Фарид-хазрат: Да, это, фактически, глобализм - явление, которое сейчас широко распространено на Западе, только облеченное в религиозную форму. Наш же ислам, татарский, российский, - это сложный синтез, с одной стороны восточный, включающий в себя традиции народов востока России, с другой - западный, облеченный в культурные формы ее западной части. Если восточные компоненты назвать азиатскими, а западные - европейскими, то наш ислам - евроазиатский, во всем его национальном, религиозном и культурном многоцветии.
РЖ: Можно предположить, что распространение ваххабизма, отрицающего все национальное и традиционное, представляет прямую угрозу национальным интересам. Как Федеральные власти реагируют на это, предпринимаются ли с их стороны какие-нибудь контрмеры?
Фарид-хазрат: Я, как гражданин Российской Федерации, просто недоумеваю относительно позиции наших центральных властей, которые так боятся вмешаться в некоторые внутренние проблемы Татарстана, в частности в проблему ваххабизма. Татарстан - это неотъемлемая часть России, и все, что угрожает национальным интересам Татарстана, представляет угрозу России в целом.
Отрадно то, что в последнее время местная власть, наконец, стала понимать реальную опасность ваххабизма. Этому пониманию способствует, в частности, появление в большом количестве ваххабитских газет и изданий, в которых можно найти открытые призывы к разжиганию межнациональной и межрелигиозной розни. В них прямым текстом утверждается, что "нынешние муллы, которые работают в Татарстане, особенно те, что поставлены государством, - это агенты ФСБ и МВД". Что "это банды для обирания сирот, стариков и вдов, которые ходят по домам, где случилось несчастье, и грабят их, под предлогом отпевания покойных, за что требуют огромные деньги" и так далее. В изданиях такого рода очень часто звучат призывы, что, дескать "доколе мы, честные мусульмане, будем "лизать задницу" государству и этим русским правителям". Все это выглядит не иначе, как антигосударственная пропаганда.
К примеру, ваххабитская газета "Аль-Муахед" опубликовала обращение Басаева к верховному муфтию России Талгату Таджуддину, которого Басаев обвиняет в том, что он пособник "русского империализма", меняет ислам на христианство, что он продался Путину и так далее. В связи с этим - его и всех региональных муфтиев Басаев вызывает на шариатский суд. При этом всем предоставляется гарантия личной безопасности.
Это показательный пример для местных структур МВД и ФСБ, которые долгое время ни за что не верили, что у нас возможно такое. Формально официальная власть выступает против ваххабизма, некоторые чиновники признают, что ваххабизм есть и что от него нужно уходить, но параллельно с этим происходит массовое увлечение ваххабизмом. Причем - с очень большой скоростью.
Главная опасность в том, что идет накопление критической массы. Огромное количество ваххабитских организаций, которые были взращены при полном попустительстве властей, на сегодняшний день от власти все, что им было нужно, получили и теперь, окрепнув, они, фактически, начали открытое выступление против власти.
Но даже не смотря на все это, местное КГБ практически бездействует в отношении ваххабитских организаций. Более того, оно, фактически, сейчас переключилось на нас. С нами легче бороться. В Татарстане мы выступаем в защиту позиций ЦДУМ России и не идем на поклон к местному духовному управлению...
РЖ: То есть в Татарстане свое духовное управление, отдельное от общероссийской структуры?
Фарид-хазрат: Да. Это Духовное Управление Мусульман Республики Татарстан (ДУМ РТ которое управляется Исманом Исхаковым. Оно не подчиняется ЦДУМ России, и вся бацилла ваххабизма пошла из Татарстана и именно оттуда.
РЖ: Получается, что Татарстан стал в своем роде плацдармом для распространения ваххабизма в России?
Фарид-хазрат: Именно так. Но будем надеяться, что третий приход к власти Шаймиева каким-то образом изменит ситуацию, так как сейчас все-таки есть какие-то положительные подвижки в этом направлении. Конечно, их немного, но, тем не менее, у нас есть неофициальная информация на этот счет. Исходя из нее можно надеяться, что каким-то образом эта ситуация будет выправляться. Уже пришло понимание на уровне местных чиновников, что пора объединяться с ЦДУМ и создавать единую структуру. Пока не обсуждаются никакие условия, как, что, почему, - но, тем не менее, это уже положительно, что в Татарстане стали понимать, что невозможно жить обособленно. Что если Татарское Духовное Управление начнет все же вести свою политику в традиционном направлении, то это пойдет на пользу всем татарам.
Я не говорю о Кавказе, потому что Кавказ - это отдельная тема и в данном случае нас не касается. С другой стороны - структура Духовного Управления Татарстана фактически сегодня наиболее развита - и наиболее работоспособная в системе мусульманских духовных управлений. Жаль только, что она долгое время находится в руках опасных людей, но тем не менее структура очень большая и хорошо организована. Естественно, не последнюю роль в этом сыграло финансирование со стороны арабских стран и Саудовской Аравии. Но, несмотря на это, необходимо произвести реформирование структуры, тем более что в феврале месяце должен пройти съезд этого Духовного Управления. Посмотрим, как поведет себя государство, какие меры предпримет в преддверии съезда...
РЖ: Каковы механизмы финансирования? Есть ли случаи, когда чиновники из руководства республики были пойманы на этом или была доказана причастность к получению денег, финансовая связь с ваххабитскими организациями?
Фарид-хазрат: Если говорить о финансовой стороне, то прежде всего нужно отметить, что арабы, так же, как и многие у нас в России, всегда имеют дело только с наличностью. Никаких расписок, никаких лишних свидетелей. Только наличные. И еще один способ передачи денег, который они практикуют - это открытие личных счетов тем, в ком они заинтересованы. Такие счета заводятся в основном чиновникам.
Если, например, есть какое-то федеральное ведомство, которое курирует вопросы религии, думский комитет или другая общественная религиозная организация и председатель этой организации совершает неоднократные поездки в одну и ту же страну или два-три государства, то это уже вызывает кое-какие вопросы. Почему? Мир настолько маленький?
К примеру, у нас господин Набиев - Председатель Комитета по делам религии в Татарстане, совершал неоднократные поездки в Кувейт и Саудовскую Аравию. Человек светский, по образованию - доцент, преподавал историю КПСС, никогда не имел никакого отношения к религии, случайно назначенный чиновник, который не понимает сути порученных ему вопросов. И его бесконечные поездки в Саудовскую Аравию и Кувейт в связи с этим очень интересны. Помимо этого, так сказать, связи с печально известным Комитетом мусульман Азии, который базируется в Москве...
РЖ: А что, в Москве тоже есть ваххабитские структуры?
Фарид-хазрат: Конечно, не так много, как в Татарстане, но тем не менее - это, во первых, Комитет Мусульман Азии. Структура Аширова, о которой, судя по публикациям в прессе, хорошо известно ФСБ. По моему, это даже в журнале "ПРОФИЛЬ" было, что они под маской оказания гуманитарной помощи беженцам на самом деле оказывали совершенно другую помощь.
Так же можно назвать Общество Социальных Реформ, которое существовало в Москве. Но оно, по-моему, сейчас закрыто, слава Богу, общество Аль-Хараны и т.д. Все они были уличены как ваххабитские, но меня поражает тот факт, что действия ФСБ в этом отношении достаточно слабы, и все происходит очень медленно. Мы ожидаем от таких структур более решительных и оперативных действий. И не только в Москве, но и в Татарстане, где, как я считаю, ФСБ вообще не работает.
РЖ: Каково сейчас примерное соотношение тех людей, на которых оказал влияние ваххабизм, и традиционных мусульман? Какие слои населения наиболее подвержены ваххабитской пропаганде?
Фарид-хазрат: Если говорить о старшем поколении, которое, к сожалению, уже уходит, то оно почти полностью придерживается традиционных форм ислама.
То поколение, которое идет им на смену, 40-60 лет, - это люди наполовину светские, но у которых есть еще традиционное понимание, достаточно крепкое. Хотя в их рядах уже встречаются и те, что отрицают все традиционное. Это в основном выпускники ваххабитских учебных заведений, а эти заведения работают свободно, их никто не закрывает.
Но вот уже молодежь - процентов на 95 подвержена ваххабитскому влиянию. Это та часть молодежи, которая учится в ваххабитских медресе, получает духовное образование, ходит в мечети. После такого обучения они в основном становятся или ваххабитами, или приверженцами табулидита. (Таблик - это секта в Пакистане, где культивируется табанское направление ислама, близкое к талибам.)
РЖ: А как вообще завлекают молодежь? Какие используют методы?
Фарид-хазрат: В основном это финансовые или подобные методы завлечения. Молодым людям просто дают деньги. Причем, так скажем, очень примитивно, дают в руки наличными.
Я как-то слышал рассказ о том, настолько хорошие арабы. Когда заканчивался летний лагерь, который они организовали для татарских детей и школьников, они просто ходили и каждому давали по сто долларов. Настолько примитивно!
Еще один способ завлечения - это обещания оправить за границу на учебу. Тем молодым людям, которые уже учатся в Саудовской Аравии, они предлагают пригласить друзей, обещают оплатить билет, прислать приглашение. Человек приезжает на каникулы, опять-таки за их счет и здесь среди своих знакомых набирает новую группу.
РЖ: Что можно на сегодняшний момент реально противопоставить со стороны традиционного ислама?
Фарид-хазрат: Традиционный ислам как понятие общественное - бессильно, когда речь идет об огромных финансовых вливаниях - это раз. С другой стороны - кризис официальной церкви, в том числе и православной. В церкви происходит отход прихожан. Что в православном храме, что в мечети - пустота. Далее - страшнейшая дискредитация традиционного духовенства различными методами. На этом фоне создается и хорошо финансируется так называемое "новое духовенство" из числа молодежи, прошедшей обучение в ваххабитских учебных заведениях. Здесь опять-таки огромную роль играет финансовая поддержка и наша неспособность готовить свое духовенство в силу того, что традиционный ислам не в состоянии что-либо противопоставить им финансово.
Что-то изменить может только поддержка традиционного ислама той части духовенства, которое сегодня его исповедует и не отходит от этих устоев. Плюс поддержка населения, наших прихожан. Но что самое главное - поддержка государства. Я не говорю о региональной власти. Государственное участие федерального центра - только это решит проблему.
В противном случае я могу прогнозировать, что через некоторое время и Православная церковь столкнется с такой опасностью. Фактически на Украине это уже происходит. Поэтому традиционная церковь в России, будь она православная или мусульманская, нуждается в опеке государства.
Я вообще сторонник возвращения старой царской модели взаимоотношений между государством и церковью. Муфтий должен назначаться только государством. Никаких съездов, никакой демократии в этих вопросах быть не должно. Есть число уважаемого духовенства. Вот из числа этого духовенства государство в вправе выбирать человека и поставить его. Конечно, с учетом исторических традиций.
Такой подход практикуется во многих мусульманских странах, и это далеко не новшество. Вот взять Египет. Муфтий назначается государством. Или Турция - министр по делам религии одновременно и муфтий. Государство выплачивает зарплату всем муллам, делает ремонт в мечетях и т.д. У мечетей нет проблем. Если какой-то частный фонд хочет построить мечеть - пожалуйста, стройте. Но он не получит ни копейки, и мулла этой мечети не будет относиться к государству. Эта модель в таких странах, как Турция, Египет или Алжир, уже опробована. В Израиле то же самое. Несмотря на то, что официальной религией там считается иудаизм, тем не менее и христиане, и мусульмане содержатся государством.
Функции церкви, мечети на сегодняшний день во многом социальны: венчание, рождение ребенка, вопросы, связанные со смертью. Поэтому в любом случае население будет вынуждено обращаться к официальной церкви, к официальной мечети, а не искать какого-то там попа или какую-то старушку, которые могут выполнить необходимые обряды. Должна быть заинтересованность в том, чтобы люди обращались в официальную церковь. Сейчас приходит пора государству что-либо делать в этом отношении.
РЖ: Но ведь многие могут на все это сказать: "Ну и пускай у нас будет ваххабизм...". Что можно ответить тем, кто не понимает, в чем его реальная опасность для простого человека?
Фарид-хазрат: Такие вопросы мне постоянно задают. Ну хорошо, допустим, мы пойдем у них на поводу. Ваххабиты утверждают, что все наши мулы настолько глупые, что все у них неправильно, а то, что они делают, - никому не нужно. Допустим. Отсюда у них вытекает один из постулатов - необходимость очищения ислама от всяких поминок, чтения по усопшим, посещений могилы и т.д. Сначала мы отказываемся от этого.
Далее пересматривается то, что касается вопроса о божеской природе. Это вопрос, который не под силу понять человеку, поэтому мы даже его не обсуждаем. Они же обсуждают и доводят до абсурда. Осуществляется попытка подвергнуть ревизии божескую природу и создать на этой основе свое собственное богопонимание. Для нас это неприемлемо, т.к. с точки зрения мусульманской идеологии все действия человека, у которого неправильное богопонимание, все его таинства - не имеют никакой силы и никакого смысла. Таким образом, происходит выхолащивание ислама.
И наконец, то, что из этого вытекает - своеобразный подход к тем, кто не придерживается их точки зрения в этом вопросе. Это происходит примерно так: "Вот ты мусульманин, а где ты работаешь?" Человек отвечает: "Ну, я работаю в такой-то компании...". "Твой начальник, он кто? Он мусульманин? Нет?! А какое ты имеешь право, мусульманин, работать не на мусульманина. Значит, ты должен склонить его к тому, чтобы он принял ислам!". "Я пробовал - не получается...". "Не получается - заставь! Раз не получается словом, тогда рукой... И так не получается? Ну, так устрани его!..". Следуя этим путем, от запрета поминок до межконфессиональной болезни - полшага.
РЖ: Какие шаги предпринимает Центральное Духовное Управление Мусульман для того, чтобы довести до общественности подлинную сущность ваххабизма и те последствия, к которым может привести его распространение? Встречают ли ваши инициативы понимание у властей?
Фарид-хазрат: Светская власть наконец-то действительно начала осознавать, что ваххабизм не союзник. И, слава богу, за год президентства Путин смог укрепить чисто внутригосударственный порядок, и то, что происходит в центре, находит отклик и в провинции. Сейчас уже нельзя сказать, что большинство людей в Татарстане хотят выйти из состава России, хотя год, полтора тому назад такие тенденции были очень сильны. На фоне всего этого у ЦДУМ появилась реальная возможность влиять на ситуацию как внутри Татарстана, так и в Москве. Совместными усилиями ЦДУМ и движения "Евразия" Александра Дугина, при содействии государственных органов власти, была организована и проведена международная исламская конференция "Исламская угроза или угроза исламу?", где впервые, при участии представителей власти, духовенства, послов многих исламских стран была единодушно признана пагубность распространения ваххабизма и его последствий для всего мусульманского мира. И здесь речь уже идет не только о России. Распространение экстремистских еретических течений действительно представляет угрозу исламу и дискредитирует исламский мир, провоцируя появление таких понятий, как "исламский экстремизм", взрывая целые регионы. И в этой связи отрадно заметить, что президентская администрация и федеральные органы наконец-то вплотную занялись этой проблемой. Укрепление вертикали государственной власти влечет за собой и централизацию духовных управлений, приведение этой системы к единоначалию, в котором не будет места для возникновения суверенных очагов ваххабизма и отступничества.
Материал подготовил Валерий Строев
Думаю, что это мнение авторов, в какой степени правильно это мнение, не мне судить.
Я беру только голую информацию, то что отсебя добавляет авторы(в том числе и Имам) надо проанлазировать отдельно
Я беру только голую информацию, то что отсебя добавляет авторы(в том числе и Имам) надо проанлазировать отдельно
Я в шоке, сегодня определить кто прав, кто нет оченб тяжело.
Талгат Тааджуддин и Равиль Гайнутдинов считаются большими людьми в территории СНГ, т.к. они являются муфтиями. Но вот беда, недавно я обнаружил, что они считают друг дурга неправильными в ряде крайне важных вопросов
Талгат Тааджуддин и Равиль Гайнутдинов считаются большими людьми в территории СНГ, т.к. они являются муфтиями. Но вот беда, недавно я обнаружил, что они считают друг дурга неправильными в ряде крайне важных вопросов
Тема: Религиозные войны современности / Политика / < Вы здесь
В России снова раскол
На этот раз - исламский
Дата публикации: 4 Июля 2001
получить по E-mail
версия для печати
Российские мусульмане разделены на две враждебные группировки: сторонников верховного муфтия Талгата Таджуддина и московского муфтия Равиля Гайнутдина
Российские мусульмане - вторая по численности конфессиональная группа в России после православных. По данным Госкомстата в 1999 году в РФ постоянно проживали 13,2 млн. этнических мусульман (9% населения РФ; в 1989 их было 11,8 млн.). Из них считают себя мусульманами 8-9 млн. человек (по данным разных социологических служб мусульмане составляют 3-6% россиян хотя половина из них не ходит в мечеть ни разу в год (такая же ситуация наблюдается и у православных).
К 1990 году на территории РФ существовало два духовных управления мусульман (ДУМ): европейской части СССР и Сибири (ДУМЕС) с центром в Уфе и Северного Кавказа (ДУМСК) с центром в Махачкале. ДУМСК распался на несколько ДУМ, но позже они вновь объединились в Координационный центр духовных управлений мусульман Северного Кавказа (КЦДУМСК). На Северном Кавказе изменилось немногое, возникло только множество не подчиняющихся никому общин так называемых салафитов (они же ваххабиты, боящиеся из-за возможных преследований назвать себя своим истинным именем). КЦДУМСК не является субъектом раскола потому, что в конфликте Таджуддина и Гайнутдина северокавказцы поддерживают... обоих! КЦДУМСК входит в качестве ассоциированного члена в Совет муфтиев России (СМР) во главе с Гайнутдином, но также и принимает участие в акциях сторонников Таджуддина (например, в последней конференции "Исламская угроза или угроза исламу", прошедшей 28 июня в Президент-отеле). Идеологически они скорее ближе к Таджуддину (Албогчиев заявляет, что северокавказский ислам основан на суфизме, а ваххабиты, к которым так лояльно относится Гайнутдин и особенно его радикальное окружение, напрочь отрицают суфийскую традицию но Гайнутдин располагает более обширными финансовыми и медиа-ресурсами.
Раскол в большей степени затронул ДУМЕС, переименованное в 1992 году в Центральное Духовное Управление мусульман России и европейских стран СНГ (ЦДУМ). В 1991 году муфтии Габдулла Галиулла и Нурмухаммад Нигматуллин создают независимые духовные управления Татарстана и Башкирии, а саратовский имам Муккадас Бибарсов - Межрегиональное управление мусульман (позже - ДУМ Поволжья). Эти акции были вызваны националистическими побуждениями: Всероссийский татарский общественный центр вместе с Галиуллой требовал перевести центр ДУМЕС из Уфы в Казань (иначе обещал отторгнуть от ДУМЕС татарские общины по всей России а Нигматуллин упрекал Таджуддина в том, что Талгат - татарин, а в Уфе должен быть главным башкир (хотя в Башкирии число татар больше, чем башкир). Демарш же Бибарсова вызван его непомерными амбициями: позже, в 1996 году, он зарегистрировал организацию "Мусульмане России" в надежде стать главным мусульманином РФ.
30 сентября 1992 года раскольники объединяются в Высший координационный совет Духовных управлений мусульман России (ВКС ДУМР в который кроме вышеуказанных персоналий входит Нафигулла Аширов, ставший к тому времени муфтием созданного им же ДУМ Азиатской части России. Нафигулла Аширов сейчас - главное действующее лицо СМР: хотя формально главой СМР является Гайнутдин, фактически там всем заправляют Аширов и Абдул-Вахед Ниязов. В 1971 году Аширов был осужден в Тюмени за грабеж, после освобождения был вновь осужден (на этот раз за хулиганство а в 1990 прошел обучение в признанном центре исламского радикализма и ваххабизма - в Университете им. Амира Абдель-Кадира (г. Константин, Алжир)
Таджуддин с 1991 года сотрудничал с саудовскими властями и религиозными организациями, но уже в 1992 он разрывает с ними отношения. Причиной разрыва становится то, что саудовцы были готовы выделять миллионные пожертвования лишь для пропаганды ваххабитского направления ислама. То есть саудовцы хотели, чтобы в России вместо возрождения традиционных для России форм ислама - ханафитского и шафеитского мазхабов (правовых школ) - пустил свои корни совершенно чуждый ваххабитский вариант ханбалитского мазхаба.
Чтобы читателю была понятна разница между традиционным исламом и ваххабизмом, необходимо заметить, что ваххабизм - неоисламская секта, появившаяся лишь 200 лет назад, не признающая никаких национальных особенностей и традиций, фанатично преданная букве Корана и идее джихада. Разница между традиционным исламом и ваххабизмом такая же, как между православными и "свидетелями Иеговы". Дело в том, что ислам, как и православие, в процессе утверждения своего господства над соответствующими народами воспринял множество национальных и доисламских обычаев и традиций - это абсолютно нормальное явление, сопровождающее в истории все новые религии или философские школы: новая идеология включает в себя элементы старой. Если бы христианство или ислам не восприняли элементы "язычества", то они, безусловно, не получили бы такого широкого распространения: немногие народы согласились бы напрочь отказаться от своей национальной культуры во имя призрачного "царствия небесного". А ваххабиты именно это и предлагают сделать "истинным мусульманам" (саудовцам от своей культуры отказываться не пришлось, так как их культура и легла в основу ислама). Например, один из главных праздников мусульманских народов Татарстана, Башкирии, Средней Азии и Казахстана - Навруз - имеет зороастрийское происхождение и его, по мнению ваххабитов и их афганских друзей талибов, недопустимо праздновать "истинному мусульманину". Точно так же ваххабиты полностью отвергают мистическую традицию суфиев, на которой, по словам лидера КЦДУМСК муфтия Магомеда Албогачиева, основан северокавказский ислам.
С 1991 году в России активно действуют такие светские исламские деятели, как Абдул-Вахед Ниязов и Гейдар Джемаль, также вошедшие в 1992 году в ВКС ДУМР. Они активно сотрудничают с саудовскими посольством и фондами (Фонд Ибрагим бен-Ибрагим, Хаят уль-Игаса и др.) и организуют в России набор исламской молодежи (зачастую 12-14 лет) и ее отправку на обучение в Саудовскую Аравию, где "студенты" знакомятся не только с основами ислама, но и с ваххабизмом. Формально в те годы Равиль Гайнутдин входил в состав ЦДУМ, но фактически он уже тогда сотрудничает с Ниязовым, возглавляющим Исламский культурный центр и получающим значительные саудовские пожертвования. В 1996 году Гайнутдин, уже вышедший из подчинения Таджуддина, основал СМР, который в 1998 фактически объединился с ВКС ДУМР.
Муфтии-раскольники выдвигали в адрес Таджуддина обвинения в том, что он не строго запрещает своим сторонникам употребление спиртного, а также в том, что он позволил установить в мечети Набережных Челнов православные кресты и шестиугольные звезды Давида. Однако, когда это им выгодно, гайнутдиновцы тоже не гнушаются заявлять о близости авраамических религий.
Не скрывает Гайнутдин и своего положительного отношения к ваххабизму: "Ваххабизм - это официальная идеология Саудовской Аравии, где нет ни терроризма, ни экстремизма, которые основывались бы на ваххабизме. Ваххабизм основан на учении Корана и Сунны Пророка... В начале 90-х годов несколько сот наших молодых людей поехали в институты и университеты Саудовской Аравии, которая оплачивала все расходы наших студентов. Ни одна другая страна исламского мира не смогла принять столько абитуриентов в свои исламские центры. Королевство Саудовской Аравии приняло наших студентов и подготовило их", - заявил Гайнутдин в интервью "НГ-религиям" (от 29.11.2000). А второй человек в СМР, Нафигулла Аширов выражает свое сочувствие талибам, разрушившим в марте 2001 года все буддийские, индуистские и античные памятники культуры в Афганистане. "Афганистан моноконфессиональное государство, и решение, должны ли находиться в мусульманской стране памятники языческого прошлого, - внутреннее дело Афганистана. Западная истерика по поводу уничтожения афганских будд имеет исключительно политическую природу... Талибы, они политические противники и их травят тогда, когда грехи других предпочитают не замечать" ("НГ-религии" от 14.03.2001 г.).
Кроме чисто исламских деятелей вокруг Гайнутдина группируются довольно странные люди: это "русские фашисты", разочаровавшиеся в способности православных "избавить Россию от жидов" и видящие теперь избавителей в исламских радикалах (ваххабитах, талибах). К этой группе относится Валентин Пруссаков (в последней своей книге "Прах Гитлера" он почти обожествляет фюрера занимающийся "пиаром" саудовских лидеров и других ваххабитов в "патриотической прессе". Иногда, впрочем, он печатает статьи и в "Независимой газете" и "НГ-религиях". Также это Максим Шевченко (ответственный редактор "НГ-религий", где он и пропагандирует соответствующее крыло мусульман от Гайнутдина до саудовского принца и лидеров талибов) и Алексей Малашенко (сотрудник "Карнеги-центра", написавший еще в 1995 году статью "Русский национализм и ислам", где делает вывод о необходимости объединения исламских и русских фундаменталистов). Несмотря на активность этой группы в пропаганде идей ваххабизма и других форм мусульманского радикализма, они формально остаются православными, а в разговорах с чужими людьми даже называют себя "либералами".
Одно время группа Гайнутдина чувствовала свою победу над умеренными мусульманами Таджуддина, который 10 июня 2001 году во время встречи с Путиным заявил: "Мы не хотим, чтобы у нас в стране были ваххабиты и те, кто из чужих стран нас хочет учить... Испокон веков православие и ислам шли вместе, в течение 300 лет в России они были основой государства". Гайнутдин имел за собой не только финансовые средства нефтяных арабских королевств, но и поддержку Кремля. Группе Гайнутдина долго удавалось вводить Кремль в заблуждение (заявлять о своей лояльности к Администрации Президента, а самим поддерживать то ваххабитов, то Лужкова). Но сейчас, похоже, и в Кремле начинают понимать, что невозможно бороться с ваххабизмом в Чечне и культивировать его в Москве. Последние конференции партии "Евразия", проведенные в Президент-отеле в апреле и июне 2001 года при поддержке Кремля, в которых принял активное участие Талгат Таджуддин, доказывают, что удача может изменить Гайнутдину.
ЗЫ Это еще раз доказывает, что в вопросах религии мало кому можно 100% верить. Хорошо, что в Исламе нет таких людей как Патриарх и Папа, не в обиду им будет сказано. То что 2 "главных мусульман" России находятся по разные стороны баррикады НЕ ДОЛЖНЫ(И ПО ИДЕЕ НЕ МОГУТ) НИКАК влиять обычным мусульманам. Это мое имхо
В России снова раскол
На этот раз - исламский
Дата публикации: 4 Июля 2001
получить по E-mail
версия для печати
Российские мусульмане разделены на две враждебные группировки: сторонников верховного муфтия Талгата Таджуддина и московского муфтия Равиля Гайнутдина
Российские мусульмане - вторая по численности конфессиональная группа в России после православных. По данным Госкомстата в 1999 году в РФ постоянно проживали 13,2 млн. этнических мусульман (9% населения РФ; в 1989 их было 11,8 млн.). Из них считают себя мусульманами 8-9 млн. человек (по данным разных социологических служб мусульмане составляют 3-6% россиян хотя половина из них не ходит в мечеть ни разу в год (такая же ситуация наблюдается и у православных).
К 1990 году на территории РФ существовало два духовных управления мусульман (ДУМ): европейской части СССР и Сибири (ДУМЕС) с центром в Уфе и Северного Кавказа (ДУМСК) с центром в Махачкале. ДУМСК распался на несколько ДУМ, но позже они вновь объединились в Координационный центр духовных управлений мусульман Северного Кавказа (КЦДУМСК). На Северном Кавказе изменилось немногое, возникло только множество не подчиняющихся никому общин так называемых салафитов (они же ваххабиты, боящиеся из-за возможных преследований назвать себя своим истинным именем). КЦДУМСК не является субъектом раскола потому, что в конфликте Таджуддина и Гайнутдина северокавказцы поддерживают... обоих! КЦДУМСК входит в качестве ассоциированного члена в Совет муфтиев России (СМР) во главе с Гайнутдином, но также и принимает участие в акциях сторонников Таджуддина (например, в последней конференции "Исламская угроза или угроза исламу", прошедшей 28 июня в Президент-отеле). Идеологически они скорее ближе к Таджуддину (Албогчиев заявляет, что северокавказский ислам основан на суфизме, а ваххабиты, к которым так лояльно относится Гайнутдин и особенно его радикальное окружение, напрочь отрицают суфийскую традицию но Гайнутдин располагает более обширными финансовыми и медиа-ресурсами.
Раскол в большей степени затронул ДУМЕС, переименованное в 1992 году в Центральное Духовное Управление мусульман России и европейских стран СНГ (ЦДУМ). В 1991 году муфтии Габдулла Галиулла и Нурмухаммад Нигматуллин создают независимые духовные управления Татарстана и Башкирии, а саратовский имам Муккадас Бибарсов - Межрегиональное управление мусульман (позже - ДУМ Поволжья). Эти акции были вызваны националистическими побуждениями: Всероссийский татарский общественный центр вместе с Галиуллой требовал перевести центр ДУМЕС из Уфы в Казань (иначе обещал отторгнуть от ДУМЕС татарские общины по всей России а Нигматуллин упрекал Таджуддина в том, что Талгат - татарин, а в Уфе должен быть главным башкир (хотя в Башкирии число татар больше, чем башкир). Демарш же Бибарсова вызван его непомерными амбициями: позже, в 1996 году, он зарегистрировал организацию "Мусульмане России" в надежде стать главным мусульманином РФ.
30 сентября 1992 года раскольники объединяются в Высший координационный совет Духовных управлений мусульман России (ВКС ДУМР в который кроме вышеуказанных персоналий входит Нафигулла Аширов, ставший к тому времени муфтием созданного им же ДУМ Азиатской части России. Нафигулла Аширов сейчас - главное действующее лицо СМР: хотя формально главой СМР является Гайнутдин, фактически там всем заправляют Аширов и Абдул-Вахед Ниязов. В 1971 году Аширов был осужден в Тюмени за грабеж, после освобождения был вновь осужден (на этот раз за хулиганство а в 1990 прошел обучение в признанном центре исламского радикализма и ваххабизма - в Университете им. Амира Абдель-Кадира (г. Константин, Алжир)
Таджуддин с 1991 года сотрудничал с саудовскими властями и религиозными организациями, но уже в 1992 он разрывает с ними отношения. Причиной разрыва становится то, что саудовцы были готовы выделять миллионные пожертвования лишь для пропаганды ваххабитского направления ислама. То есть саудовцы хотели, чтобы в России вместо возрождения традиционных для России форм ислама - ханафитского и шафеитского мазхабов (правовых школ) - пустил свои корни совершенно чуждый ваххабитский вариант ханбалитского мазхаба.
Чтобы читателю была понятна разница между традиционным исламом и ваххабизмом, необходимо заметить, что ваххабизм - неоисламская секта, появившаяся лишь 200 лет назад, не признающая никаких национальных особенностей и традиций, фанатично преданная букве Корана и идее джихада. Разница между традиционным исламом и ваххабизмом такая же, как между православными и "свидетелями Иеговы". Дело в том, что ислам, как и православие, в процессе утверждения своего господства над соответствующими народами воспринял множество национальных и доисламских обычаев и традиций - это абсолютно нормальное явление, сопровождающее в истории все новые религии или философские школы: новая идеология включает в себя элементы старой. Если бы христианство или ислам не восприняли элементы "язычества", то они, безусловно, не получили бы такого широкого распространения: немногие народы согласились бы напрочь отказаться от своей национальной культуры во имя призрачного "царствия небесного". А ваххабиты именно это и предлагают сделать "истинным мусульманам" (саудовцам от своей культуры отказываться не пришлось, так как их культура и легла в основу ислама). Например, один из главных праздников мусульманских народов Татарстана, Башкирии, Средней Азии и Казахстана - Навруз - имеет зороастрийское происхождение и его, по мнению ваххабитов и их афганских друзей талибов, недопустимо праздновать "истинному мусульманину". Точно так же ваххабиты полностью отвергают мистическую традицию суфиев, на которой, по словам лидера КЦДУМСК муфтия Магомеда Албогачиева, основан северокавказский ислам.
С 1991 году в России активно действуют такие светские исламские деятели, как Абдул-Вахед Ниязов и Гейдар Джемаль, также вошедшие в 1992 году в ВКС ДУМР. Они активно сотрудничают с саудовскими посольством и фондами (Фонд Ибрагим бен-Ибрагим, Хаят уль-Игаса и др.) и организуют в России набор исламской молодежи (зачастую 12-14 лет) и ее отправку на обучение в Саудовскую Аравию, где "студенты" знакомятся не только с основами ислама, но и с ваххабизмом. Формально в те годы Равиль Гайнутдин входил в состав ЦДУМ, но фактически он уже тогда сотрудничает с Ниязовым, возглавляющим Исламский культурный центр и получающим значительные саудовские пожертвования. В 1996 году Гайнутдин, уже вышедший из подчинения Таджуддина, основал СМР, который в 1998 фактически объединился с ВКС ДУМР.
Муфтии-раскольники выдвигали в адрес Таджуддина обвинения в том, что он не строго запрещает своим сторонникам употребление спиртного, а также в том, что он позволил установить в мечети Набережных Челнов православные кресты и шестиугольные звезды Давида. Однако, когда это им выгодно, гайнутдиновцы тоже не гнушаются заявлять о близости авраамических религий.
Не скрывает Гайнутдин и своего положительного отношения к ваххабизму: "Ваххабизм - это официальная идеология Саудовской Аравии, где нет ни терроризма, ни экстремизма, которые основывались бы на ваххабизме. Ваххабизм основан на учении Корана и Сунны Пророка... В начале 90-х годов несколько сот наших молодых людей поехали в институты и университеты Саудовской Аравии, которая оплачивала все расходы наших студентов. Ни одна другая страна исламского мира не смогла принять столько абитуриентов в свои исламские центры. Королевство Саудовской Аравии приняло наших студентов и подготовило их", - заявил Гайнутдин в интервью "НГ-религиям" (от 29.11.2000). А второй человек в СМР, Нафигулла Аширов выражает свое сочувствие талибам, разрушившим в марте 2001 года все буддийские, индуистские и античные памятники культуры в Афганистане. "Афганистан моноконфессиональное государство, и решение, должны ли находиться в мусульманской стране памятники языческого прошлого, - внутреннее дело Афганистана. Западная истерика по поводу уничтожения афганских будд имеет исключительно политическую природу... Талибы, они политические противники и их травят тогда, когда грехи других предпочитают не замечать" ("НГ-религии" от 14.03.2001 г.).
Кроме чисто исламских деятелей вокруг Гайнутдина группируются довольно странные люди: это "русские фашисты", разочаровавшиеся в способности православных "избавить Россию от жидов" и видящие теперь избавителей в исламских радикалах (ваххабитах, талибах). К этой группе относится Валентин Пруссаков (в последней своей книге "Прах Гитлера" он почти обожествляет фюрера занимающийся "пиаром" саудовских лидеров и других ваххабитов в "патриотической прессе". Иногда, впрочем, он печатает статьи и в "Независимой газете" и "НГ-религиях". Также это Максим Шевченко (ответственный редактор "НГ-религий", где он и пропагандирует соответствующее крыло мусульман от Гайнутдина до саудовского принца и лидеров талибов) и Алексей Малашенко (сотрудник "Карнеги-центра", написавший еще в 1995 году статью "Русский национализм и ислам", где делает вывод о необходимости объединения исламских и русских фундаменталистов). Несмотря на активность этой группы в пропаганде идей ваххабизма и других форм мусульманского радикализма, они формально остаются православными, а в разговорах с чужими людьми даже называют себя "либералами".
Одно время группа Гайнутдина чувствовала свою победу над умеренными мусульманами Таджуддина, который 10 июня 2001 году во время встречи с Путиным заявил: "Мы не хотим, чтобы у нас в стране были ваххабиты и те, кто из чужих стран нас хочет учить... Испокон веков православие и ислам шли вместе, в течение 300 лет в России они были основой государства". Гайнутдин имел за собой не только финансовые средства нефтяных арабских королевств, но и поддержку Кремля. Группе Гайнутдина долго удавалось вводить Кремль в заблуждение (заявлять о своей лояльности к Администрации Президента, а самим поддерживать то ваххабитов, то Лужкова). Но сейчас, похоже, и в Кремле начинают понимать, что невозможно бороться с ваххабизмом в Чечне и культивировать его в Москве. Последние конференции партии "Евразия", проведенные в Президент-отеле в апреле и июне 2001 года при поддержке Кремля, в которых принял активное участие Талгат Таджуддин, доказывают, что удача может изменить Гайнутдину.
ЗЫ Это еще раз доказывает, что в вопросах религии мало кому можно 100% верить. Хорошо, что в Исламе нет таких людей как Патриарх и Папа, не в обиду им будет сказано. То что 2 "главных мусульман" России находятся по разные стороны баррикады НЕ ДОЛЖНЫ(И ПО ИДЕЕ НЕ МОГУТ) НИКАК влиять обычным мусульманам. Это мое имхо
Статья от 14.54:
а самом деле мировая цивилизация (включая ее важную составляющую - цивилизацию исламскую) столкнулась с варварством - с новым тоталитаризмом, который стремится опустить человечествоЧто за "мировая цивилизация"? Спорное понятие. Затем варварство какое-то. Архаичные представления о миропорядке: есть цивилизация, и есть дикари-варвары. Римские какие-то взгляды (да и не только римские). Они противоречат современному плюрализму, как и теория "мировой цивилизации".
Я же говорю, что это мнение авторов, может и ангажированное.
Просто я отсюда беру только факты, а то что автор пишет от себя, пока я не проанализировал, но в целом статья хорошая, имхо
Просто я отсюда беру только факты, а то что автор пишет от себя, пока я не проанализировал, но в целом статья хорошая, имхо
А мне потому и не понравилась статья.
Вообще, у автора ещё остались традиционные взгляды - см. фразу
Буду осиливать следующие факты, может, они подтвердят его тзр. Или опровергнут.
Вообще, у автора ещё остались традиционные взгляды - см. фразу
Западная цивилизация не поняла, что произошло.Но он хочет опустить ваххабизм ниже плинтуса, отделяющего цивилизацию от варваров, и поэтому Хантингтона лесом посылает. Вот это мне и не нравится, то что он ваххабизм записывает в какую-то узкую секту, которая теперь такую деятельность развернула. Может это и так, но пока автор не убедителен.
Буду осиливать следующие факты, может, они подтвердят его тзр. Или опровергнут.
Понимаешь, я читал эту статью, чтоб узнать про ваххабизм больше.
Я узнал:
1. ЧТо ваххабизм явл-ся политикой КСА
2. Что эта крайне радикальная форма ханбализма
3. Что КСА СПОНСИРУЕТ распространение ваххабизма
4. Что в ваххабизме есть много изъянов(хотя я бы предпочел исламских авторов в этом вопросе)
5. Что они себя называют единобожниками и считают, что все методы борьбы против "других" оправданными
...
Этого мне хватает
Я узнал:
1. ЧТо ваххабизм явл-ся политикой КСА
2. Что эта крайне радикальная форма ханбализма
3. Что КСА СПОНСИРУЕТ распространение ваххабизма
4. Что в ваххабизме есть много изъянов(хотя я бы предпочел исламских авторов в этом вопросе)
5. Что они себя называют единобожниками и считают, что все методы борьбы против "других" оправданными
...
Этого мне хватает
2. Что эта крайне радикальная форма ханбализмаваххаб был ханбалитом, но отошёл от ханбализма...его собственный отец и брат осуждали его за это...
ваххабиты не признают 4 школы суннитов(ханбали, шафии, ханифи, малики)..они говорят что только их учение есть правильное...-таким образом ваххабизм не является радикальной формой ханбализма...(во всяком случае ханбалиты признают правоту остальных школ)...
Да, согласен
Т.е. просто ОНИ считают себя из ханбалистской школы, в то время как мы, ханефи, и др. школы не признаем их правоту ВООБЩЕ
Т.е. просто ОНИ считают себя из ханбалистской школы, в то время как мы, ханефи, и др. школы не признаем их правоту ВООБЩЕ
они вообще не признают никаких школ....в том числе и ханбализм...ведь ханбалиты-современники осуждали ваххаба...они говорят что они основываются якобы только на Коране и Сунне...я имел возможность пообщаться с ними в живую....на словах они очень деликатны...но судят по делам...
Зы. тема достаточно сложная и деликатная(многих мусульман безосновательно называют ваххабитами)...
Зы. тема достаточно сложная и деликатная(многих мусульман безосновательно называют ваххабитами)...
Мне эта тема безумно интересна.
Я так и думал, что многих называют ваххабистами без основания и наоборот, некоторых ваххабистов не замечают...
Мне еще интересна тема муфтиев - спор между Гайнутдиновым и Тааджуддином, никогда не думал, что Гайнутдинов может поддерживать ваххабистов
Он для меня большой, авторитетный человек, не верится что он лояльно относится к ваххабистам. Статья только указывает что есть у них проблема, но вот про остальное судить сложно
Я так и думал, что многих называют ваххабистами без основания и наоборот, некоторых ваххабистов не замечают...
Мне еще интересна тема муфтиев - спор между Гайнутдиновым и Тааджуддином, никогда не думал, что Гайнутдинов может поддерживать ваххабистов
Он для меня большой, авторитетный человек, не верится что он лояльно относится к ваххабистам. Статья только указывает что есть у них проблема, но вот про остальное судить сложно
Софизм или иезуитство в исламском исполнении. По крайней мере, создается такое впечатление.
вряд ли гайнутдин поддерживает ваххабитов..я думаю он просто не хочет портить отношения с КСА...терракты и тому подобное он резко осуждает...а вообще из московских религ.деятелей более всего понятен имам мечети на поклонке Шамиль....его сайт-www.umma.ru....там есть ответы практически на все вопросы....и по поводу "ваххабистов" и суфиев и шариатские школы и про шиизм...и многое другое...
Посмотрю както, спасиб за инфо
CMEXoff
Из того что я читал из www.russ.ruВаххабизм возник в 18ом веке в Саудовской Аравии(КСА некий Бин Ваххаб(?) стал основоположником этого учения.
Считается, что ваххабизм есть крайне радикальная форма ханбализма(Имам Ахмед бин Ханбел - основоположник 1 из 4ых ВЕРНЫХ Исламских школ наряду с Ханефи, Малики и Шафи).
Вот что написал А.А. Игнатенко(д.ф.н., ведущий эксперт НИИ социальных систем МГУ им. М.В. Ломоносова) про ваххабизм.
Ваххабизм представляет собой результат селекции(отбора) и адаптации(приспособления) положений Курана и Сунны к ваххабистским представлениям и идеям. Вот что пишет типичный освременный ваххабистский автор
"В этой книге я ответил на все вопросы, касающиеся постулатов Ислама, подкрепляя по мере возможности(так!) свои ответы цитатами из Корана и достоверного Хадиса, чтобы убедить читателя в правильности ответов"(Мухаммед ибн Джамил Зину. Исламская акида - вероучение, убеждение, воззрение - по Св. Корану и Достоверной Сунне. Москва: "Бадр", 1998. с.4).
Сначала идет положение, затем "по мере возможности" приводится цитаты из Корана и Сунны, призванная это положение подтвердить. Если такой цитаты не обнаруживается, то авторы оставляют провозглашаемое положение без цитирования...
В Исламе задача улемов-ученых состоит в том, чтобы понять, что Бог счел нужным довести до людей в Коране и в Сунне Божьего Посланника, а не в том чтобы использовать цитаты из Корана и Сунны для подкрепления собственных идей.
...
ЗЫ Игнатенко логично мыслит, не могу соглашатся со всем, но в целом все блестяще изложено. Рекомендуется всем.
ЗЫЗЫ Если кому интересно, могу продолжать